История философии — цитаты из книг — стр. 4

Непреодолимое отвращение и сильный внутренний голос, что-то пророчащий, не позволяют мне переступить границу России, особенно теперь, когда самодержавие, озлобленное и испуганное всем, что делается в Европе, душит с удвоенным ожесточением всякое умственное движение и грубо отрезывает от освобождающегося человечества…

Вот что писал гораздо прежде меня один из наших соотечественников: «Кто более нашего славил преимущество XVIII века, свет философии, смягчение нравов, всеместное распространение духа общественности, теснейшую и дружелюбнейшую связь народов, кротость правлений… хотя и являлись ещё некоторые чёрные облака на горизонте…

Странная судьба русских – видеть дальше соседей, видеть мрачнее и смело высказывать своё мнение, – русских, этих «немых», как говорил Мишле.

«Vom andern Ufer» – первая книга, изданная мною на Западе; ряд статей, составляющих её, был написан по-русски в 1848 и 1849 году. Я их сам продиктовал молодому литератору Ф. Каппу по-немецки.

Религия грядущего общественного пересоздания – одна религия, которую я завещаю тебе. Она без рая, без вознаграждения, кроме собственного сознания, кроме совести… Иди в своё время проповедовать её к нам домой; там любили когда-то мой язык и, может, вспомнят меня.

Мы не строим, мы ломаем, мы не возвещаем нового откровения, а устраняем старую ложь. Современный человек, печальный pontifex maximus ставит только мост – иной, неизвестный, будущий пройдёт по нём. Ты, может, увидишь его… Не останься на старом берегу… Лучше с ним погибнуть, нежели спастись в богадельне реакции.

Не ищи решений в этой книге – их нет в ней, их вообще нет у современного человека. То, что решено, то кончено, а грядущий переворот только что начинается.

Друг мой Саша. Я посвящаю тебе эту книгу, потому что я ничего не писал лучшего и, вероятно, ничего лучшего не напишу; потому что я люблю эту книгу как памятник борьбы, в которой я пожертвовал многим, но не отвагой знания; потому, наконец, что я нисколько не боюсь дать в твои отроческие руки этот, местами дерзкий протест…

Любопытно также, что писал - правда, много позже - Таока Рэйун в своем произведении «Биография мятежника периода Мэйдзи» (1909): «Как эволюция является своего рода естественным законом для материального мира, так и прогресс есть общее правило мира людей. Уже в течение нескольких тыся челетий история человечества…

Один из немногих в нашей стране последовательных республиканцев, Киносита Наоэ, утверждал, что демократия и абсолютная монархия - просто несовместимые понятия. При этом он одновременно был христианином и социалистом, называя свою позицию «христианским социализмом», «коммунистическим христианством». Такой образ мыслей…

Следует также указать на ту в определенном смысле переходную роль, которую сыграла в нашей стране христианская религия, особенно унитарианизм (еретическое учение в христианстве, отвергающее догму триединого божества), пусть и на протяжении весьма краткого времени. Что касается Европы, то во Франции, например, атеисты были…

Накаэ выражает позицию средней и мелкой торгово-промышленной буржуазии, относящейся с антипатией к молодой, но уже не малочисленной буржуазии, особенно к той небольшой группе крупных капиталистов, которые монопольно пользовались правительственным покровительством. Такая позиция Накаэ, возможно, является откликом на…

Определив «историю так называемой эволюции как переход от неопределенной формы к определенной, от несущественного положения к положению ясной сущности», Накаэ эту точку зрения раскрывает на примере эволюции животного мира и добавляет: «Человечество также прошло через эволюцию, ибо сначала люди были дикими, ютились в…

Но в то же время дарвинизм и вообще биология, примененные к познанию общества, становятся самым пригодным средством отстаивания «морали гнета верхов и покорности низов» в отношениях между классами, между нациями, между государствами, и то, что это сильное средство для утверждения эксплуатации вообще и империализма в…

Именно в связи с важным значением воздействия государственной морали Като переходит к проблемам религии, утверждая, что действия буддизма и христианской религии опасны. Он признает, что религия, культивируя альтруизм, содействует моральному прогрессу. Однако роль, которую играет религия в осуществлении морали и законов,…

Каждое государство, будучи элементом «несовершенного большого общества», в меру своих возможностей может совершать в своих интересах любые поступки, и это не будет аморальным действием, поскольку оно преследует исключительно свои интересы. Так как «каждое государство должно всецело действовать только в своих интересах, то…

Возможно, что «альтруизм» и есть деградирующий «эгоизм», то есть является не чем иным, как видоизменением его, порожденным своекорыстием. Это видоизменение стало необходимостью в форме «объединения усилий», чтобы осуществить «единственную своекорыстную основную тенденцию»; в этом «объединенном усилии» каждая клетка…

В человеческом мире, где формируется государство, борьба за существование становится чрезвычайно сложной как по своим целям, так и по средствам, но в конечном итоге обусловливается тремя важными противоречиями. Здесь борьба за существование подразделяется на «борьбу, возникающую внутри государства», затем на «борьбу,…

Таким образом, осуществляемая эволюция живых тел проходит три ступени: первая - одноклеточные тела; вторая - многоклеточные; третья - «сложно- клеточные». «Сложноклеточные» - это уже государство, и здесь Като не только отождествляет общество и государство, но еще и рассматривает их как разновидность живого организма, где…

Однако предложение Фукудзава относительно содействия буддизму сводилось только к тому, чтобы исправить «житейские недостатки» служителей буддизма и заменить организацию буддизма времен феодализма, когда местные буддийские храмы подчинялись главному буддийскому храму - Хондзан, миссионерской централизованной организации.…

Однако Огю и Сюндай, критикуя буддизм и конфуцианство, которые утверждали: «обладая сердцем, управляй сердцем», сами выдвигают тезис «управляй сердцем через учтивость». Но ведь «учтивость» (рэй) по своему содержанию была просто элементом феодальной морали. В конечном итоге трактовка страсти у Цуда, несомненно, отозвалась…

В статье «Странные слухи» Цуда утверждал, что загадочное есть просто продукт невежества; «во вселенной нет ничего загадочного, а то, что считается загадочным, это только то, что мы видим явление, но пока не знаем его законы». И относительно проблемы души он излагает свое понимание: «Хотя в последнее время наука о человеке…

В статье «Теория, лишенная всякой основы» Цуда рассуждает: «Мне думается, что основой всему является человек. Разве эта основа выступает из китайских учений, утверждающих, что главным принципом являлся небо, путь? Или же разве эта основа находится в учениях монархических ученых, распространяющих небылицы о несуществующих…

Цуда выдвинул предложение распространять христианскую религию в качестве «способа продвижения к просвещению», и в произведении 1875 года. «То, что видели мои глаза» вступает в дискуссию с «учением трех святых», утверждая, что «с точки зрения естественных наук и философии все сказанное ими является просто необоснованным…

Бюрократическая позиция большинства просветителей ясно проявилась также и во взглядах Нисимура Сигэки, который утверждал, что с распространением в стране материальной культуры Запада начнется моральная деградация. «Хотя в последние годы и ускорилось усвоение практических наук, которое приведет к просвещению народа, но при…