Прежде всего, мифологи­ческая мысль сконцентрирована на таких «метафизических» проблемах, как тайна рождения и смерти, судьба и т. д., ко­торые в известном смысле периферийны для науки и по кото­рым чисто логические объяснения не всегда удовлетворяют людей даже в современном обществе. Этим отчасти объяс­няется известная живучесть мифологии, а следовательно, и право на ее рассмотрение в синхроническом плане. Впрочем, дело тут не столько в самих объектах интереса, сколько в установке мифологии на исключение необъяснимых событий, неразрешенных коллизий, выходящих за пределы неизменного социального и космического порядка. Мифология постоянно передает менее понятное через более понятное, неумопостигае­мое через умопостигаемое и особенно более трудноразрешимое через менее трудноразрешимое (отсюда медиации). Мифоло­гия не только не сводится к удовлетворению любопытства первобытного человека, но ее познавательный пафос подчи­нен гармонизирующей и упорядочивающей целенаправлен­ности, ориентирован на такой целостный подход к миру, при котором не допускаются даже малейшие элементы хаотично­сти, неупорядоченности. Превращение хаоса в космос состав­ляет основной смысл мифологии, причем космос с самого на­чала включает ценностный, этический аспект.