Сознание как текст

Рассматривая мир только через призму его осознания, т. е.

исключительно как идеологиче­ский феномен культуры и, даже более узко, как феномен пись­менной культуры, постструктуралисты готовы уподобить самосоз­нание личности некой сумме текстов в той массе текстов различ­ного характера, которая, по их мнению, и составляет мир культу­ры. Поскольку, как не устает повторять Деррида, «ничего не существует вне текста», то и любой индивид в таком случае не­ избежно находится внутри текста, т. е. в рамках определенного исторического сознания, что якобы и определяет границы интер­претативного своеволия критика. Весь мир в конечном счете вос­принимается Дерридой как бесконечный, безграничный текст.

Панъязыковая и пантекстуальная позиция постструктуралистов, редуцирующих сознание человека до письменного текста, а заодно и рассматривающих как текст (или интертекст) литерату­ру, культуру, общество и историю, обуславливала их постоянную критику суверенной субъективности личности и порождала много­ численные концепции о «смерти субъекта», через которого «говорит язык» (М. Фуко), «смерти автора» (Р. Барт), а в ко­нечном счете и «смерти читателя» с его «текстом-сознанием», растворенном в всеобщем интертексте культурной традиции.