Новинки Йоэля Регева

В книге израильского философа Йоэля Регева можно найти множество вещей, которые, будучи взяты вместе, могут показаться сочетанием не сочетаемого: материалистическая диалектика в духе Альтюссера, отголоски лурианской каббалы, селфи как элемент эмансипации, требование возраста к материалам Просвещения, космический коммунизм и распространение классовой борьбы на все единицы сущего, странный спинозизм, пропущенный через Шеллинга и Гегеля, и захватывающий, хотя оттого не менее строгий анализ философских проектов Жиля Делеза, Жан-Люка Мариона, а также спекулятивных реалистов. Но за этим разнообразием скрывается системообразующее единство (вернее, использую терминологию автора, напряженное удерживание-вместе-разделенного), обеспечиваемое за счет спекулятивной интервенции в область совпадения. Всё начинается с фиксации парадоксального характера самого факта совпадения, которое не сводится ни к чистой случайности (никакой связи не существует, мы лишь примысливаем её), ни к голой необходимости (связь есть, но она нам недоступна). Из этого "первофакта" и разворачивается прообраз системы наук о совпадении - коинсидентологии - в её противостоянии философиям Имманентного Невозможного. Ситуация последних - это ситуация конфликта между двумя типами философии избытка. Коинсидентальная философия представлена как способ трансформирующего разрешения этого конфликта. Или, как пишет автор, спекулятивная интервенция, утверждающая реальность и субстанциальность совпадения, служит условием того, чтобы силы удерживания-вместе-разделенного по обе стороны линии фронта Имманентного Невозможного объединились и повернули своё оружие против подавляющего их Имманентного Невозможного. Империалистическая война в философии, таким образом, должна быть превращена в гражданскую.

Авторов серии объединяет не только подчеркнутый интерес к теории и к условиям интеллектуального производства в целом, но и общая направленность хода мысли, способ действия, сопряженный, как правило, с учреждающей травмой институционального раскола, смещения, демарша."Политика формы" в их случае - или, шире, "письмо" - определяется критическим отношением к инфраструктуре идеологических аппаратов в той же мере, в какой критическая рефлексия за пределами или на границе поэзии/ литературы предполагает постоянную перепроверку своих собственных оснований и самокритику. Верная определенной политической и риторической традиции, такая позиция больше всего дорожит своей свободой от различных форм институционального принуждения, будь то административных или эпистемологических.

Отсутствие навыка мышления пандемии как эпохи ощущается повсеместно. Речи политиков "не попадают" в реальность подданных, обращения медицинских властей противоречат повседневному опыту, требования и запреты конфликтуют с новым здравым смыслом. Разрывы ведут к новым кризисам. Чумные бунты - не случайность, не эксцесс, а следы такого рода разрывов в нашем прошлом.
А значит, интеллектуалам нужно тратить силы и время, чтобы обжить, доместифицировать эпоху COVID, в которой мы оказались заперты. Коллективная монография "Прощай, COVID?" призвана заполнить этот пробел, а также произвести в некотором смысле инвентаризацию самой способности русского философского языка к обживанию ситуации эпохи пандемии. В сборник вошли тексты философов, социологов и политологов из ведущих интеллектуальных центров страны.