Рецензии на книги издательства «Касталия»

Когда экстрасенсы, оккультисты и прочая братия пытаются притянуть мифологию к реальному миру, получается чудовищная, безвкусная белиберда.

Книга представляет собой рассказ о практиках призывания Белиала (он же Велиал), одного из библейских падших ангелов. Автор смешал в кучу всё: тут и духи, и скандинавская мифология, и биология (ДНК в качестве врат Ада), и астрофизические термины. Воспринимать этот винегрет серьёзно просто невозможно, даже если браться за чтение будучи верящим в мистику человеком. Каждый сеанс связи с Белиалом — это поток сознания и невероятно пафосные диалоги, каких не сыщешь даже в самом плохом фэнтези.

Врата — это я. Я. Я. Индивидуальность, сингулярность.

Не очень умный автор нахватался умных слов и смастерил из них колченогий табурет. Какая связь между индивидуальностью и сингулярностью, я не поняла, как не поняла и много другого. Видимо, я недостаточно посвящённая.

От книги я ожидала какой-то атмосферы, что ли. Может, информации о демоне. Разумеется, выдуманной и к реальной библейской мифологии не относящейся. Экстрасенсы любят выдавать свои фантазии за истину в последней инстанции, но если эти фантазии интересны и грамотно поданы — я готова их почитать. Но в итоге получился разговор деда с подростком. Подросток что-то просит, а демон-дед начинает гундеть: аз есмь тьма, аз есмь сингулярность (без шуток — автору очень нравится это слово, и он пихает его куда только может).И таких ещё восемь штук... Не знаю, буду ли читать оставшиеся — слишком всё уныло, помпезно и откровенно глупо.

Когда Архонтическое влияние обнаружило, что эта фракция амброзии осталась внутри, ее извлекли из генетического кода путем уплотнения тела, и это уплотнение - это то, что вы теперь считаете падением человека.

Эзотерики, оставьте в покое биологию и физику. Пожалуйста. Ну не хватает вам образования и интеллекта для понимания, ну так и не надо туда лезть.

Две звезды, а не одна, только за редкие красивенькие фразочки, которые можно выхватить из контекста и куда-нибудь воткнуть. Ещё в книге есть картинки разных символы, кому-то, кто интересуется символикой, это может показаться интересным.

Отправляться на поиски философского камня - всегда трудно и опасно. А если это ещё происходит и без подготовки, то тут уж совсем пиши пропало...

До этого я читал у Регарди всего лишь одну работу. Она была предельно понятной и содержала в себе критику Ордена Золотой Зари. Да, возможно я не улавливал тонких намёков и не ощущал всей глубины, но всё же я понимал... как понимал я и третью прочитанную его работу: "Церемониальную магию", где пошагово было расписано проведение магических ритуалов. Да, книга оказалась для меня бесполезной, но она была понятной...

В случае же с "Философским камнем", я словно попал в 666 эпизод сериала. Какие-то термины, схемы...

В свою очередь, я рассчитывал на то, что это будет просто история поиска философского камня, с объяснениями и перечислением неудач и успехов. То есть, книга на широкий круг. Но..

Но если по началу я ещё как-то удерживался на плаву, то спустя пару десятков страниц течение унесло меня и я до конца книги барахтался в нем и махал ручками.

Эту книгу, вообще, не стоит брать без базы, как я понимаю по каббале, поскольку написана она не для всех.

Так получилось, что я понял в ней только главный посыл, но как мы с Израэлем к нему пришли... черт его знает. Как-то пришли. Но суть в том, что даже если меня обвесили и обманули, а затем ещё и всучили ложный вывод, то я понял только то, что у меня этот вывод есть, и совсем не понял, что он ложный.

Даже не знаю, что к этому ещё написать.

А, кстати, собственно сам Регарди проронил в тексте такую фразу:

и, хотя моя книга может оказаться бесполезной для многих, потому что непонятна...

которая чуть меня успокоила. Если уж и автор, знаток темы, подмечает такое, значит не всё так скверно. Наверное.

Беседа Карла Юнга и Шиничи Хисамацу в 1958 году оказалась настолько плодотворной, что спустя 40 лет в Киото состоялась конференция о дзен-буддизме и психотерапии. По итогам издали сборник статей. Получилось как в меме:
"–А как это поможет решать психологические трудности?
– Трудности?"

Очень неровный сборник. Большинство авторов приходят к неожиданному выводу о том, что буддизм – это религия, а психотерапия – не религия. Невероятно. Сближают их медитация и отношения участников в процессе. Всё это со своими нюансами, конечно.

Интересно было про американский дзен, потому что хорошо разложено всё про медитацию в практике. И про терапию в Японии, потому что больше об этом нигде не узнаешь. Единственная статья от КПТ просто и чётко описывает сходства и различия двух мировоззрений. Ещё пара авторов вспомнили о клиентах и рассказали о терапевтических случаях. Остальные заняты абстрактными узкоспециальными вопросами о "я" и "не-я" и всяком таком.

Психотерапия очень разнообразна. Это десятки направлений. Но здесь от лица терапии говорят в основном юнгианцы, хотя я уверен, что по теме есть что сказать и другим. В КПТ интересуются медитацией. Теория гештальта сильно повязана с дзен. Это не говоря об интегральной и трансперсональной психологии. Даже половины картины не получается. Не стоит забывать, что психотерапия – это практика, а не духовное учение. В сборнике слишком мало психотерапии.

P.S. Разговор Юнга и Хисамацу очень напомнил известную сцену из "Зелёного слоника". "Сколько было истребителей???"

Аморфная книга. Дело в том, что это не законченная работа Юнга, им задуманная, написанная, подготовленная к изданию. Это записи семинаров, которые он проводил в тесном кругу единомышленников. Поэтому в нее попало какое-то количество... скажем так, нефильтрованных рассуждений, которые помещать в академическое издание автор бы поостерегся. Это и хорошо, и плохо. Хорошо потому, что показывает непосредственно сам ход мыслей Юнга, то как он думал, как подходил к проблеме анализа сновидений и куче других вопросов. Плохо потому, что думал он в основном ассоциативно, неметодически и никакой последовательной технологии анализа сновидений (что можно было бы ожидать, глядя на заголовок) - не давал.

Не могу сказать, что книга плоха. Но она сильно неоднородна. Местами автор действительно дает развернутый анализ серии снов, и из этого иногда даже можно почерпнуть методические аспекты. Местами вдается в пространные рассуждения о религии, синхронистичности и т.д., удаляясь от материала снов настолько, что говорит уже больше о себе самом, чем о сновидце. Местами дает весьма любопытные комментарии о существе психологических функций, архетипов и прочих категорий психики из его теории. Все это основательно перемешано на 400 страницах. Если все три стороны вам равно интересны, то особой проблемы нет. Но если вы пришли к ней с более конкретными вопросами, текст придется просеивать как золотой песок на прииске.

Книга об эволюции культа женских божеств за авторством мужчины, да еще и маститого исследователя мифологии и универсальных архетипов, а не радикальной феминистки - дайте две! =)

Так красиво Джозеф Кэмпбелл увязывает, переплетает мифы разных народов, превращая их в разные интерпретации одной и той же универсальной истории. Плюс неизвестные ранее истоки привычных мифологических сюжетов и образов я здесь для себя открыла, что в некоторых случаях может перевернуть с ног на голову всю картину мира. Например, богиня со змеем, угощающая бога плодом с древа жизни - вполне естественный сюжет из шумерской мифологии, ничего, однако, греховного не символизирующий, да и древнее библейского на хорошую тысячу лет.

И снова мы здесь имеем дело с базовым культурным разделением человечества на людей леса и людей пустыни: лес - пустыня, собирательство - охота, земледелие - скотоводство, женщина - мужчина, матриархат/гендерное равенство - патриархат, растения - животные, вода - огонь, внутри - снаружи, объединение - разделение, мир - война, инь - ян. Весь наш мир - в балансе этих противоположностей, хотя и с явным и очевидным перекосом в сторону воинственных людей пустыни. А может, в этом перекосе и есть корень всего мирового зла?

В первобытной мифологии бытовало два основных уклада. Один связан с жизнью земледельцев и культом Богини, а второй - с мужскими богами, которым обычно поклонялись кочевники-скотоводы. В древних обществах женщины обычно ассоциировались с миром растений. В древнейших традициях охотников и собирателей именно женщины обычно собирали растения для еды и ловили мелкую дичь, а мужчины занимались охотой на крупную добычу. Поэтому мужчины ассоциировались с убийством, а женщины - с сохранением и поддержанием жизни. Это базовая ассоциация в первобытных мифологиях.

В мужественных семитских мифологиях мы впервые сталкиваемся с разделением человека и божественности. Таков один из самых важных и принципиальных мотивов в истории мифологии: вечная жизнь и единство со Вселенной теперь нами утрачены. Мы отрезаны от Бога, Бог отрезан от созданного им мира, человека настроили против природы, а природа ополчилась на человека. В мифологиях Великой Матери ничего подобного нет.

О психологии любви сказано и написано очень много. Как правило, о любви говорится в ключе гуманистических подходов. (Наверное, самая известная книга по теме – "Искусство любить" Эриха Фромма). И в этом контексте обычно разделяется любовь зрелая и любовь невротическая. К первой относится всё то приятное и хорошее, что заключено в романтических отношениях, включая заботу и ответственность. Любовные же страдания обычно относятся ко второй категории. В крайних случаях их вообще не считают любовью, называя зависимостью, созависимостью или патологизируя другим образом.

"Невозможная любовь" стоит совсем на других позициях. Сразу стоит сказать, что невозможной любовь делают сильнейшая страсть и социальные ограничения. Это любовь страстная и, если не табуированная, то уж точно социально порицаемая. Между людьми с большой разницей в возрасте, между клиентом и психотерапевтом и так далее. И это любовь, которая существует, и которая тоже является любовью.

В качестве архетипической ситуации такой любви автор выбирает историю Абеляра и Элоизы. Это яркий пример тех ролей, которые каждый "неправильно" влюбленный примеряет на себя. Иногда чуть больше Абеляра, иногда Элоизы. Анализируя и проводя параллели, Бауэр приходит к выводу: такая любовь служит сильнейшим мотивом и стимулом индивидуации.

Это самое важное, что делает книга – легализует шекспировские страсти и возвращает их человеческим отношениям и здоровой человеческой психике. Это как бы проблема. Но это как бы и способ её решения.

Без недостатков не обошлось. Так, автор весьма вольно обращается с понятием Винникотта "достаточно хорошая мать", приравнивая его к образу идеальной матери. В этом видится эдакий пиар юнгианского подхода за счёт классического психоанализа.

Переводчики решили использовать феминитивы, которые в тексте встречаются примерно раз пять. Если вас такой подход смущает, имейте в виду.

При этом сам текст легко читается и хорошо структурирован, но не предлагает читателю чего-то большего, чем простой юнгианский анализ одной узкой темы. Если попробовать кратко описать "Невозможную любовь", я бы сказал, что это "достаточно хорошая книга" в традиции аналитической психологии. Юнгианцам может быть полезна, остальные могут хмыкнуть и выбрать что-то другое. Хорошо, но бывает и лучше.

Что-то я опятьзаинтересовался гностицизмом. Перечитал местами великолепный труд Ханса Йонаса» «Гностическая религия», открылдля себя Йоана Петру Кулиану – руманского эмигратна убитого уже в Америке в 40лет, на взлете. «Акмэ» совпало с концом. Кулиану мне весьма понравился – умницаи эрудит.

Таким стилем может писать толькочеловек гордый и умный, знающий себе цену. Но автор также имеет опыт, когдаокружающие люди и обстоятельства всячески хотели девальвировать его личность.

Посодержанию можно сказать, что профан ине специалист всего не прочтет и всего не поймет. Объем знаний Кулиану поражает; поражают такжеумственные завихрения, о которых он пишет. Также напрашивается мысль, что безэтой игры ума вокруг демиурга, архонтов, софии, плеры и т.д. невозможна была бы современная физическая мифологияс квантами, Большим взрывом, темной материей и энергией и прочими «бозонамиХигса». Ум тренировался, да и что еще оставалось делать душе, запертой вматериальности «киномы»!

Подкупаеттакже то, что Кулиану и близкую нам (по времени) философию описывает тем жестилем, что и древние гностические учения. И это правильно: без знания историирелигии не понять ни философии, ни политики. Да и Валентин разве глупееХайдеггера? Но с современным «гностицизмом» все довольно запутано. Йонас сравнивает гностиков сэкзистенциалистами, у Фёгелина вообще гностична вся нынешняя эпоха. Это всеочень интересно, но лишено строгости.

Да,сравнивал историка религий с Фёгелином (в переводе здесь: Вогелин),которым также увлекся. По моему, Фогелин«проигрывает», так как специфическирасширяет понятие «гнозиса» и самвовлечен в религиозное мировоззрение. Кулиану смотрит более отстраненно и как бы сверху вниз. Возможно, еслибрать политических философов, к нему ближе Лео Штраус (?). Ну, а салкоголизированными «южинскими» некрофилами даже и сравнивать не стоит!

"Апокалипсис" – это личное исследование Стюарта Дугласа. Это не исследование в научном или академическом смысле, о чём автор предусмотрительно предупреждает. В качестве источников он использует тексты "главных героев" книги – Карла Юнга и Филипа Дика, труды библиотеки Наг-Хаммади, исследовательские работы по истории и теории гностических учений и свои собственные сновидения. Автор скромно говорит о том, что библиографических ссылок будет немного, а затем на каждой странице находятся заветные скобочки с фамилией и годом. Читатель всегда знает, из какого гностического текста или исследовательской работы взята та или иная идея, благодаря чему не приходится "следить за руками" автора. Это примечательный момент. Такому трепетному отношению к источникам следует поучиться некоторым авторам научпопа.

После небольшого введения Дуглас предлагает определение гностицизма и краткую историческую справку, затем указывает на некоторые детали в биографиях Юнга и Дика. И тот и другой имели схожий опыт необычных переживаний, оба построили значительную часть жизни на этом опыте, и оба изложили свои духовные поиски в текстах. У Юнга это "Красная книга", у Дика – "Экзегеза". И когда с прелюдией покончено, начинается самое интересное.

В книге 14 глав, и все, за исключением первой и последней, построены примерно одинаково. Сначала обсуждается отдельный аспект гностических учений, связанный с той или иной парой противоположностей – живые и мёртвые, рабство и свобода и т.д.. Затем в контексте обсуждаемой темы уделяется внимание Юнгу и Дику. Порой первая часть в несколько раз длиннее второй, и возникает вопрос: "А точно ли книга посвящена этим двум?". Точно. На самом деле иногда достаточно полстраницы, чтобы связать уже известное о психологе и фантасте с гностическим миропониманием.

Впрочем, "Апокалипсис" можно назвать своеобразным введением в гностицизм. Последовательно и доступно автор излагает мифологию, метафизику и символизм гностиков. Конечно, книга при этом наполняется терминологией. Плеромы, архонты, эоны, сизигии и эманации – постоянные спутники читателя на пути чтения. Понимание такой терминологии и терпимость к ней – это некий порог вхождения.

Что касается взглядов Юнга и Дика. Они похожи между собой, но в чём-то различаются. Они похожи на взгляды ранних гностиков, но тоже различаются. Они сходятся в интересе к сознанию и в развитии сознания через примирение противоположностей. В выходе за пределы материального мира. В диалектическом взаимодействии света и тьмы. И так далее. И тому подобное. И пересказывать это нет никакого смысла, когда в книге написано лучше.

Для кого эта книга? Думаю, уже понятно. Тем, кто интересуется взглядами Юнга и Дика, будет интересно. Тем, кто интересуется гностицизмом, тоже будет интересно. Тем, кто не знает про гностицизм, но хочет узнать – тоже может быть очень интересно. Юнгианцы смогут почерпнуть из "Апокалипсиса" некоторые концепции и метафоры, связать психологическую работу с духовным интересом (своим и потенциальных клиентов). Конечно, книга не ориентирована ни на какую терапевтическую практику, поэтому едва ли может предложить психотерапии и консультированию что-то, кроме пары метафор. И, конечно, книга не имеет отношения к науке. Впрочем, благодаря структуре, подходу к источникам и языку, читается "Апокалипсис" именно как анализ духовной традиции, а не как проповедь. А это в духовной литературе редкость.

Цитата:

С этой точки зрения, можно сказать, что символическая, а не буквальное прочтение Таро, не предсказывает заведомо данное будущее, а представляет нам возможности участвствовать в создании новой непредсказуемого будущего

Впечатление:
Ну, что мои юные любители «Гадалки» на ТВ3 и тик-токов с предсказаниями. Это было тяжело, но я это сделала. Я искала книгу в формате для скорочтения- не начала, я искала ее в аудио формате- не нашла (точнее одна прекрасная женщина на ютюбе стала ее насчитывать, но там пока только половина) в итоге я ее читала в коряком отсканированном формате пдф.
Книга меня привлекла потому что там есть карты, а я МАК- коуч и есть психология, ну по крайней мере Юнг :) а я не его фанатка если что. И ещё потому что она очень подошла для игры :) пришлось даже свою колоду карт таро достать, но к сожалению в плане картонок она оказалась не так информативна :(

Стоит отметить, что автор в книге разбирает только старшие арканы, их цифровое место в колоде и большой упор делает не на предсказание картинки, а на разбор ее значения, при чем на примере только одной колоды, одной из базовых и старейших- Марсельской колоды и при сем только в ассоциативном значении. Собственно автор также проводит параллель между архетипами, которые нам дал дедушка Юнг и теми изображениями, которые мы видим у старших Арканов.

Собственно, что смутило меня: я не гадаю на таро, но знаю как работают метафорические карты (записывайтесь на консультацию ;)), но МАК- это инструмент для работы и в психологии он обоснован, и который не лезет в мир магии, а карты таро, ну как не крути в этом мире стоят одной ногой. Так вот, что я стала замечать: что сейчас кому не лень: коучи, дизайнеры, стилисты и другие просто берут архетипы Юнга и на этой базе создают какой-то своей курс по прокачке личности или продажам и вот у меня вопрос: «эмммммм? Что, простите?», на минуточку психологи и психотерапевты годы тратят на то, что бы погрузиться и освоить методы работы юнгианской психотерапии, а тут здрастье, забор покрастьте. Вот и книга для меня выглядела чем таким.

Но отмечу, то автор делает упор на то, что работа с картами идёт не сфере предсказаниях, а на работе с символикой и личностными смыслами, что немного набивает смысла книге и чуть-чуть меняет к ней отношения, но для меня недостаточно. Хотя думаю топологам она зайдет.

И успехов всем разобраться в архетипах Юнга :)

Читать/ не читать: читать тем, кто занимается парапсихологией

В психотерапии я не применяю ни таро, ни ассоциативные карты, предпочитая более научные подходы, однако для себя (при желании можно и для самых близких) с удовольствием раскрываю особенности оккультной методики познания себя. Училась я на раскладах в ютубе, внимательно наблюдая за трактовками в разных позициях колоды, затем однажды увидела Таро Дикого леса и поняла, как говорится, что "это мое" - поэтому данную книгу использовала не только для узнавания трактовки классических значений Таро через архетипы Юнга, но и перекладывала на имеющиеся у меня изображения. Поэтому назову несколько ремарок: во-первых, в "Юнге и Таро" подробнейшим образом анализируются картинки карт двух известных колод - старинной Марсельского (на изображении) и еще одной классической - Уэйта, однако это не мешает переносить основополагающие объяснения и на любую другую колоду; во-вторых, символика и распределение в определенном порядке карт позволяют провести анализ их взаимосвязи между собой и пройти "путешествие героя", понимая, из какого в какой процессы перетекает движение личности в познании себя и трансформации; в-третьих, Салли Никольс отмечает, что изучение карт Таро позволяет личности обнаружить свои индивидуальные ассоциации и проработать то, что скрыто за ними, т.е. не нужно в обязательном порядке следовать какой-либо инструкции и боятся неверных трактовок, тем более совсем незачем трактовать увиденное буквально: например, оказывается, я правильно поступала, отмечая в процессе изучения Таро свое понимание изображений, а лишь после прохождения всех карт переходя к чтению книги пояснений, идущей в комплекте с колодой. Также озвучу еще два, уже, замечания по строению книги - в первую очередь, важно понимать, что младших арканов здесь не будет (вообще - даже упомянуто), а во вторую, поскольку каждый аркан имеет свой стабильный неизменный номер, очень неудобно, что труд распределен на просто пронумерованные разделы, из-за чего каждый аркан имеет несоответствующее себе число в заглавии, так как первые главы описывают карту путешествия и в целом все, о чем будет идти речь в произведении.

В "Юнг и Таро. Архетипическое путешествие" Салли Никольс поясняет, что Таро является средством соприкосновения с психикой, акцентирует внимание на различии знака и символа и для более глубоко пояснения своей концепции предлагает определенный алгоритм рассмотрения колоды: три ряда по 7 карт и отдельно от всех нулевой аркан Шута, который может по своему значению проявляться в каждой из описанных сфер, также автор описывает взаимосвязь между собой каждой из карт и данных рядов. 1-7 арканы в ее понимании представляют собой собственный вид власти, 8-14 - установление своей идентичности, а 15-21 - процессы просветления и самореализации. Взаимосвязи я указывать не стала, а лишь схематично в таблице отметила базовые интерпретации карт, которые вне зависимости от колоды могут быть применены в процессе изучения Таро:

Таким образом, колода Таро позволяет человеку пройти целый путь, путешествие к достижению целостности, познавая по дороге через ассоциации изображений с существующими архетипами тех своих черт, которые представлены на данный момент или в избытке, или недостаточно. Буквально медитацию с Таро устрой - и обретешь новое ощущение себя. И никоим образом этот полезный процесс не имеет отношения к "гаданиям на то, вернется ли он":))