Рецензии на книги издательства «Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры»

Я не богослов, а стиховед. Поэтому мне больше всего "понравились" стихи, которые присылали А. Кураеву от имени Бога. Я хохотала от души! Если бы Бог был так бездарен как Поэт...

ПРИГОВОР БОГА ЖИВОГО
дьякону Андрею Кураеву.

Дьяк ты есть там иль подьячий -
Какое дело до тебя!
Вот только совесть утерявши,
Глаголишь сказки про Меня.

Твои все громкие проклятья
То бишь "Ученья мудреца",
Из преисподней тобой взяты
И нет "мудрей" тебя глупца!

Моих Служивых вперемешку
С вороньим стадом ты смешал.
В обнимку спишь со старой кошкой ,
Слугою служит демон сам.

Ты весь в таком "величьи" ходишь,
Что нет важнее индюка!
Какой ценой ты продал душу?
И видел ты Меня когда?

Глаза твои на "чистом" месте
Болото зрят и ничего
Ушам твоим не слышать больше
Оставлю голытьбой всего!

Что дал – всё заберу отныне,
За богохульный твой язык,
За мерзки речи на "служеньи",
А лицемерить ты привык!

Кто дал тебе такое Право
Святых от Церкви отлучать?!
Что, две Елены не по нраву?
Тебе ль им Приговор давать?

И что ты смыслишь в том Ученьи -
Огнем пропитано Оно.
Сам диктовал и в забвеньи
Была Она, но ей дано
Все знать! И Тайны Мира
И Жизни Вечной Бытия...

Как ты посмел все так решить
Мне прикословить, ведь не Она, а Я
Писал и не тебе Его судить!

Закон ты Мой переступаешь
Судом своим судимым быть!
Не то Моя есть Божья Воля
Тебя от Церкви отлучить!

Ты шел со Мною все столетья
Терпел тебя – служитель Тьмы...
В Мой час страданья, лихолетья
Дерьмом весь вывернулся ты.

Не замолить тебе вовеки
Все помыслы свои, дела
Погнили зерна по сусекам
Души твоей и кучи зла,

Где б ты не проходил, цеплялись,
Поганя доброе кругом!
Твои деянья познавались
На службе и в кругу мирском...

Чтоб больше не произрастала
Премерзейшая твоя суть,
Решил Я на Совете Малом
Твоей душе – навек уснуть!

Но прежде, чем сничтожить гадость
Увидишь всю стряпню свою!
И знай: тебе не будет в сладость
СУД Мой. Я весь в Праведном Гневу!
Господь и Вседержитель Всея и Всех Всемогущий БОГ САВАОФ. Аминь. 31.3.1996.

Не знаю, какой верующий посмел написать стишок от лица Саваофа. Не знаю, зачем неверующему троллить Андрея Кураева. Я бы не сваливала в одну кучу благородного отца Меня и "подружку Калиостро" Елену Блаватскую, кликушу - старицу и экстрасенса Чумака. Но для православного батюшки они все - нарушители канонов Православия. Согласиться делить на тех, кто помогает людям быть добрыми и честными, и на тех, кто лицемерен и коварен, представитель определенной Церкви, конечно, не может. И Кураев не готов считать единомышленниками просто порядочных людей, считающих, что до Неба везде расстояние одинаково.
Я уважаю позицию Андрея Кураева, но все-таки меня гложет сомнение вот какого порядка. Он слишком много времени проводит в Интернете и мне кажется, что стишок написан им самим, чтобы выставить "врагов" смешными и безграмотными, слабыми и бездарными. Даже если этот так, то прием вполне нормальный... для обычного человека!:)

40 блестящих проповедей папы римского, святого неразделенной католической и православной Церкви VII в. Григория Двоеслова, а в более точном переводе Григория Собеседника на отрывки Евангелия, читаемые в храме дают ощущение настоящей духовной беседы - глубокой и серьезной.

Эта чтение из тех, когда больше не читаешь, а думаешь о прочитанном, пытаясь перевести святоотеческую мысль на язык своей души - мысленно спрашивая и переспрашивая автора, углубляясь вслед за ним в этическое и эстетическое переживание библейского повествования. Поэтические образы Нового завета толкуются через поэтические образы Ветхого - (например, отношения Христа с Марией Магдалиной отраженные в призме текста Песни Песней)... Как и любая другая святоотеческая мысль, рассуждения святителя глубоко укоренены в Писании, питаются живой опытной верой в Бога Церкви, и читателя призывают к тем же корням, к той же пище.

Читая можно узнать:
- как и на что ловить левиафана;
- почему Христос предпочитал есть рыбу запеченной, а не вареной и почему иудеи запекают барашка на пасху;
- христианское значение некоторых деревьев;
- христианский смысл выскакивания рыбы из воды;
- христианскую подоплеку окучивания и унавоживания деревьев.
- как не отвращаться от Бога, несмотря на то, что его слуги часто отвратительны:

"Часто, братия мои, обыкновенно случается то, что я говорю, именно, что могущественное лицо имеет презренного раба; и когда через него дает оно какой-либо ответ своим или чужим, тогда не презирают лица говорящего раба, потому что сохраняют в сердце уважение к посылающему господину. Слушающие не мыслят о том, через кого, но что или от кого они слышат. Поэтому, братие, и вы так же поступайте, и если, быть может, нас достойно презираете, то сохраняйте в душе вашей уважение к призывающему Господу. Охотно желайте быть гостями у Верховного Хозяина."

К тем кто критикует церковь и считает это поводом для неверия, так и к тем верующим, кто предпочитает елейно-лубочные идеализированные картинки церковной жизни, следует заметить, что как и все святые отцы, Григорий Двоеслов вообще довольно глубоко критикует современную ему земную церковь и священство, прочно опираясь при этом на библейские христианские основания.

Для святоотеческой литературы форма преподнесения материала у святителя довольно доступная. Несмотря на огромное количество охватываемых тем ключом к пониманию чтению книги, конечно является любовь к Богу и ближнему, к другу и врагу, рождаемая в сердце по образу и подобию любви Христовой.

"Поэтому необходимо, братия мои, чтобы во всем, что вы делаете, бодрствовали на страже любви. Истинная же любовь состоит в том, чтобы друга любить в Боге и врага любить ради Бога. Кто не имеет этой любви, тот теряет всякое благо"

Человек исследует космос и звезды, проникает в ядро атома и спускается на дно океана, но своего сердца не знает, о своем внутреннем космосе не догадывается, а то, что видит внутри себя – постоянную круговерть помыслов, мечтаний и пожеланий – принимает за данность, за естественное состояние рассудка или сознания. Эта книга о том, как вернуться к себе, как преодолеть те тупиковые состояния, в которых оказывается современный христианин на пути к Богу.

Данный сборник статей по темам перекликается с другими книгами Рафаила Карелина, но в отличие от них, он рассчитан преимущественно на внутренний круг Церкви, его аудитория – православные христиане, которые уже имеют опыт духовной жизни и столкнулись в ней с разными проблемами - запутались, потеряли первую ревность и где-то даже разочаровались. С ними Рафаил Карелин делится своими личными наблюдениями и богатым духовным опытом. Он объясняет, что проблемы такого рода являются следствием утери понимания, что христианство это не совокупность обрядов, добродетелей, наставлений и положительных примеров, а путь личного подвига. На этом пути человек обязан отделить себя от всего неестественного и случайного, призван очистить свое сердце, как бы выкопать и извлечь себя из земли страстей. Но этого невозможно добиться собственными силами, для этого нужна благодать, ее, в свою очередь, необходимо стяжать и т.д.

Это одна линия книги – Рафаил Карелин раскрывает перед читателем «тайну спасения», тайну обретения благодати.

Вторая линия, которая переплетена с первой, является как бы негативной стороной стяжания благодати. Она о том, что мешает христианину на его пути, что не нужно делать и от чего нужно решительно отказаться, если мы хотим преуспеть на выбранном поприще. Здесь отец Рафаил пишет о трагической ошибке смешения душевного с духовным, о религиозности интеллигенции и оккультизме, церковных гимнах и молитве.
Он замечает, что современным людям свойственно путать душевную жизнь с духовной. Душевные силы – разум, желание, воля имеют дело с видимым миром, с концепциями, идеями, переживаниями, а дух есть око души, устремленное к Богу, вечности, его познавательная способность превышает традиционный гносис, она выше логики и умозаключений. Трагедия современного человека заключается в том, что он живет жизнью душевной, а не духовной, о последней же не имеет никакого представления. Красочный фейерверк эмоций, чувств, оригинальных идей и пленительного многознания сделали человеческий дух анемичным, неспособным устремиться к Богу, неспособным к духовным переживаниям.

Ложные знания - это исписанная и истертая доска, на которой невозможно уже ничего написать и изобразить. Ненависть к ложным знаниям и гордыне рассудка открывает перед человеком таинства веры и духовную мудрость.

С другой стороны, интеллигенция, например, если и приходит к Богу, то ей очень трудно отказаться от высокого самомнения и тайной гордыни, которая царствует в сердце. Такой человек не может верить, как учит Церковь, но и здесь ищет особый путь, рассуждает, философствует и часто придумывает свое собственное Православие, полагая при этом, что нашел истину, сокрытую от невежд.

Интеллигент всегда шумит, он немного похож на генератор, который хочет дать людям свет, но дает шум. Мысль о том, что ему нечего сказать, звучит для него поражением.

Апофеозом негативистского отношения Рафаила Карелина к миру звучат статьи о монашестве и здесь парадокс - в самом монашестве этот кажущийся негативизм преодолевается, потому что в нем человек достигает искомого – его душа, очистившись от греховного и суетного, становится вместилищем божественной благодати.

Карелин пишет о внутренней сути монашества, о том, что искажает и вредит ему, говорит, что мир желал бы низвести монастыри до уровня фольклорного заповедника или благотворительного учреждения. Статьи о монашестве дополняются воспоминаниями автора о подвижниках грузинской Церкви, с которыми он встречался и которых лично знал. С этого момента книга превращается в реквием, в книгу-ностальгию по ушедшим временам, но главным образом, по людям, которых уже не вернуть, а равных им не наблюдается.

Теперь христианский мир похож скорее на огромную пустыню, где только изредка каким-то чудом уцелели немногие оазисы, и по местам из-под камней и песка пробивается чахлая трава.

Человеку малоцерковному, а тем паче постороннему, трудно понять, о чем говорит автор – ведь кругом строятся и открываются храмы, говорят о роли Православия, а патриарх является весьма влиятельной фигурой в политической жизни страны. Но Рафаил Карелин говорит о несравненно более важном – об оскудении благодати, об обмирщении христианской жизни, о формальном, либеральном или как говорил Леонтьев "розовом христианстве", которое не способно быть солью земли. Однако, эта нотка сдержанного сожаления автора не вызывает уныния, напротив, она возвышает душу к небу, заставляет ее задуматься о вечном, остановиться в бесконечном беге за ускользающими наслаждениями и земными благами… Без сомнения законное 2-е место в рейтинге лучших книг архимандрита Рафаила Карелина.

Что это еще за "искусство жить"?

Живу как все. Особо не злобствую. Люблю веселую компанию, вкусно поесть и путешествовать по миру. Люблю воспитанных культурных людей, читать книжки и умные беседы за бутылкой вина. Не люблю тяжелых разговоров про политику, сионистские заговоры и продажных чиновников. Не люблю инвалидов и смертельно больных людей, с трясущимися руками и землистым цветом лица. А главное – не люблю смерти. Ибо что такое смерть? Сказано ведь мудрецом: когда мы есть - смерти нет, а когда она придет - нас не будет! Смерть – это абстракция, смерть – не зависит от нас, так зачем о ней думать и портить себе настроение!? Если ничего не изменишь, к чему выносить себе мозг? Умирать надо красиво – под любимую музыку, с гордо поднятой головой, как умирает бравый капитан на мостике тонущего крейсера…

А Рафаил Карелин не согласен! Он считает, что кто забывает о смерти, тот живет в рабстве у страстей, находится в непрекращающемся «пьяном» угаре от собственных вожделений, которые превращают его жизнь в ад. А страх смерти отрезвляет, как холод – пьяницу, который валяется под забором. Один древний царь имел такой обычай: после пира во дворце слуга приносил последнее блюдо, накрытое покровом, под которым лежал человеческий череп; слуга снимал покров, поднимал блюдо и громко говорил: «Царь, помни, что и ты смертен».

Рафаил Карелин:

Кому-то может показаться, что память о смерти – это навязчивый бред, болезненная фобия или извращенное чувство (вроде мазохизма или некрофилии)… Некоторые могут подумать, что память о смерти – это какой-то интеллектуальный аналог самоубийства. Но на самом деле память о смерти – это переход от иллюзий к реальности, от которой мы трусливо убегаем, самую мысль о которой гоним прочь от себя…

Ценность книги не исчерпывается темой смерти. Очень интересные размышления у Рафаила Карелина о Божиих заповедях. Великолепные объяснения про послушание – что это, для чего и в чем его польза для современного человека. Ряд ясных, кратких, но вместе с тем глубоких статей об отличиях религии и мистики, о душевных заболеваниях и, конечно же, о молитве.
Мне, кажется, что если думающий человек, пусть даже с некоторым насилием над собой, прочтет эту книгу, то независимо от его первоначального отношения к ней, он получит немалую пользу для себя и много пищи для размышлений. А главное - все, что написано отцом Рафаилом, обладает одним редким свойством для современной православной литературы – оно отрезвляет, очищает и словно бы приподнимает наш ум над привычной действительностью или если точнее - над нашим пониманием жизни. На короткое время, пока мысли, заложенные в его книгах, действуют в нашей душе, возникает возможность изменить свою жизнь, что-то в ней переправить и заново перерешить. Потом все вернется на круги своя.
В моем рейтинге творений архимандрита Рафаила Карелина – эта книга, в зависимости от настроения, находится на втором или третьем месте.

Это прекрасное место в горах Грузии называется Бетания. Бетание то же, что и Вифания, знакомое всем из Евангелия, в переводе означает "дом бедности". Но Бетания в Грузии - не поселение Вифания близ Иерусалима на Святой Земле. Грузинская Бетания это название мужского монастыря около Тбилиси.
Автор книги - архимандрит Лазарь, наместник монастыря. В 1994 году он издал небольшую книгу, посвященную этому дивному месту на земле, древней обители, названной в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Из прошлого в настоящее духовный писатель описывает малоизвестную историю зарождения монастыря, описывает иконостас и оставшиеся фрески на стенах многовекового храма, обращает внимание читателя на архитектуру зданий монастырского комплекса и, в частности, храма, так значительно отличающегося от архитектуры привыкших глазу наших храмов.
Большая часть книги посвящена жизни монастыря прошлого столетия, где в те сложные, переломные годы проживали только два монаха, два старца, два замечательных грузинских светильника православия, притягивающих к себе множество грузинских людей, ищущих духовную поддержку и душевное утешение.
Как наместник Бетании, автор поднимает вопросы возрождения монастыря в 90-х годах, подробно описывая монашество с его главными целями, с его самопожертвование и приношением света этому миру. С болью в сердце архимандрит Лазарь противопоставляет сегодняшний мир с его лжеценностями и путь святости через глубочайшее очищение сердца от греха и страстей.
Книга будет интересна интересующимся историей Грузии, духовной стороной жизни.

Класс! Не ожидала, что такая специфическая литература меня может на столько впечатлить :)
Во-первых, совершенно легко и просто читается.
Во-вторых, совершенно очаровательный юмор.
В-третьих, очень интересно. Любопытные высказывания по поводу Толстого, "Гарри Поттера", "Властелина колец" и "Хроник Нарнии". Я была уверена в том, что Гарри Поттер - антиправославная литература, а с точки зрения Кураева - это всего-навсего сказка про доброту и взаимопомощь. Ну и что, что там дети на волшебников учатся?
А "Властелин колец", как оказалось, вообще имеет глубоко православный подтекст. Никогда бы не подумала.
Поразила любовь автора к Высоцкому, Достоевскому, Кинчеву и Шевчуку :)
Ну и любопытно было узнать, каким это образом человек, который учится на факультете атеизма умудрился прийти к Богу.
В общем, Андрей Вячеславович - душка, хотя, не удивляюсь, что у такого человека как он множество недоброжелателей - язык у него остренький :)
Рекомендую как смелым православным, так и "обычным смертным" для общего развития и интересного взгляда на некоторые важные вопросы.

У книги богатое содержание, которое повествует практически о всех "песнотворцах" первых веков христианства - людей святых и не святых, которые создали богослужение Православной Церкви. Книга написана живым языком. Автор составляет поэтический портрет какого либо духовного писателя почти исключительно на основании его текстов - и это совершенно удивительно. В книге приводятся многие строки из богослужения, которые автор трактует на основании своего духовного опыта (ее труды также вошли в богослужебный обиход РПЦ) и церковного Предания Церкви. Это труд по-настоящему творческий, и трогает сердце. А книга - не отвлеченное научное изыскание, это труд сердца, привыкшего жить церковной жизнью.

Монахиня Игнатия (Пузик)

Ловкий пронырливый попик против "махатм" и "рериханутых"
Ни то, ни другое мне, мягко говоря не близко. Чума на оба ваши дома. Махатма /Ленин или гебисты в рясах – не один ли черт. Но текст знаковый.
Почуял конкурентов. Ярость неподдельная.
Попик охаивал рерихианство и всяческий нью-эйдж еще, насколько помнится, в статье в «Новом мире», вскоре после «катастройки».
Да, тогдашняя катастрофа была страшной! Мы выжили с трудом.
Что же сделало нас такими беззащитными, даже не только перед лицом какой-нибудь банды из кавказских дикарей, но и родной «шишки на ровном весте». Отсутствие оружия? Развал ВПК? Плохая конституция или недостроенное «гражданское общество»? Все это следствие отсутствия глубинного родового (Родного!) смысла отечественного существования, духовной оккупации иудохристианства, следствие которого стало порабощение нашей земли, эксплуатации в чужебесных целях ее людей и ресурсов.
Когда же всё пошло не так, как надо: в период замерзшей «оттепели», свернутого нэпа, затянутых великих реформ, лютования Петра и Ивана Грозного или борьбы Москвы с Господином Великим Новгородом? Нет, в основе своей, глубинный изъян состоял в принятии иудохристианства и отказа от родной веры, когда людей насильно загоняли в воды рек, и сжигали то, чему они поклонялись, вместе с тогдашними «несогласными». Потом, даже когда наши окрещенные предки одерживали великие победы над иноземными захватчиками, своих «внутренних турок» прогнать надолго они не могли и носили ярмо, из века в век, из века в век. И сейчас носят, впиваясь взглядом в телевизор или погибая в очереди к артефактному поясу, привезенному греческим жуликом-подследственным. Так и гибнет народ или страдает сдуру, соблазнившись палестино-византийскими комиксами.

Коммунизм, между прочим, их римейк (но эта тема слишком обширна). Но что бы там не думали себе поклонники христианства и/или коммунизма их любимые заблуждения ценны не сами по себе, не как цель. А как средство – для тех, кто ими умеет пользоваться.
Примитивизм этих «учений очевиден. Образованные римляне долго удивлялись и отмахивались от взглядов одной из иудейских сект; некоторые написали критику на эту доктрину, разбив ее в пух и прах. Ну, что интересного развитому уму могут предложить фанатичные и полуграмотные сектанты, городские низы и всякое маргинальное отребье? Откровение вытесняет теорию познания мира. Этика? Но христианская этика – это «нравственность» рабов, каждодневно боящихся плетки. Разумеется, речь о духовных рабах, ведь среди стоиков, чьи этические построения гораздо выше, были и люди, попавшие в неволю. Но философия стоиков говорит о свободе, а галилеянство требует рабства здесь и сейчас, обещая неведомый рай … черт, извините, бог знает где и когда.
Почти через два тысячелетия схожая история повторилась и с социализмом (кА изводом христианства, распространяемого похожими сектами: И Каутский, и Энгельс видели здесь много общего). Не то, чтобы образованные люди совсем игнорировали это новое поветрие. Но не верили они, что подобная ерунда может стать «мейстримом» и угрожать захватить мир. Помню, читал статью Г.Спенсера о социализме. Этот, самый популярный в 19 столетии социолог показал с очевидностью, что принципы социализма, будучи реализованными на практике, приведут к государственному рабству – к чему же еще? Так и получилось. Но опасность «истинных учений» было не в их катехизисах, и не в самих носителях этих сумасшедших мировоззренческих «всесмешений», а в том, что нашлись другие – умные и коварные. Ловкие элиты - от крестившегося императора, до принимавших и насаждавших христианство князей и нынешних плутократов правители поняли, что «рабы божьи» – это идеальные подданные. А их фанатизм можно использовать для завоеваний: и завоевания власти, и для завоевания мира.
И в коммунизме присутствует то же мессианство, и то же стремление сделать рабами не только «строителей коммунизма», но всех, всех, всех – вплоть до Марса и далеких галактик, как в коммунистической фантастике. Но – может ли быть какая-то правда и справедливость в учениях, побуждающих к гражданским войнам,заставляющим брата убивать брата, а сыну восставать против отца?! С закрепощенной душой политической и экономической свободы не обрести. Будет власть не обязательно иноземная, но совершенно чуждая национальным целям. В тысячелетнюю годовщину распространения рабской заразы стали возрождать НЕ ТУ ВЕРУ.
Я уже не говорю об авраамических родственниках, когда получили «дорогу к храму» в виде ваххабитской мечети; а вспомнить олигархов, хватавших наши богатства, пока мы хавали их «заветы», ну, и клерикальное мракобесие всяческих гундяевых-чаплиных-шевкуновых, а «до кучи» грабеж музеев. Тут и убеждение от «пастырей» для заблудшего стада, что лучше власти углеводородных коррупционеров ничего на свете лучше нету. …«знайте, что если мы не одолеем сегодня, завтра вы и ваши дети станут рабами…».
Удивительно, но свободолюбивое неоязычество пробивается из-под глыб. И пробивалось раньше: и в прекрасных русских сказках, и гении нашего солнечного Александра Сергеевича. И даже в пошло-жестокие времена глобального «Совка» ВДРУГ чудесным образом появлялись прекрасные романы Валентина Иванова, Константином Васильевым создавались изумительные живописные шедевры, в самиздате распространялась яростная публицистика Анатолия Иванова. Наши боги не погибли совсем – они ждут пробуждения своих духовных внуков, опоенных тысячелетней отравой. И, несмотря на злобные камлания гундяевых и клевету шнирельманов, это пробуждение свободного духа Рода от тысячелетнего морока и сна о приключениях странного субъекта 33 лет от роду и сопутствующих субпасионариев уже не остановить.
Картина вокруг очень смутная, голову мучит страшное, жестокое похмелье. Но иные уже протрезвели, некоторые уже решительно пробудились.

Возможно, мы имеем дело и с упадком более глобального рода. Цивилизация СЛОВА – с большой и маленькой буквы – уходит.
Сейчас стремительно разрушается то, что было построено на пресловутой Книге. С одной стороны, это не может не радовать. Отвратительный кризис религиозности и церкви перед нами как на ладони. Рясоносцы, меж тем, продолжают «бороться с язычеством». Недавно видел сюжет о контуженных на мозг попах. После борьбы с Бабой Ягой и Новым годом жирнопопики «запрещают» теперь русалок и праздник Нептуна. Помимо осуждения рекламы с олимпийскими богами (довольно глупой, самой по себе) иерархи православной пирамиды не скупятся на кощунственные заявления о ВОВ. «Православие» нынешнее - это порядочная гниль, впрочем, как и социум, в котором оно «возрождается». Но все же нельзя им простить поддержку воровской власти, равнодушие к нашим болям и потерям. Логика их понятна: чем народу хуже, тем больше «верующих». Во – что?
Церковники показали свою совершенную чуждость Русской земле. Ино-родность. Но не только это. Весьма интересным является вопрос о состоянии веры современников. Со жрецами на «меринах» и очередях к мошенническим «артефактам» все понятно. Это проявление «вторичной религиозности», о которой писал О.Шпенгер и которая характерна для распадающейся цивилизации накануне ее полного краха. Но не является ли и неоязычество феноменом того же рода. Ведь попытки возродить веру в Сварога и Перуна часто бывают откровенно смешны. Если речь идет о примитивном, обрядовом родноверии, то, скорее всего, так оно и есть. Но интеллектуальный и художественный интерес к языческим корням – это более серьезно и это течение важно для происходящего сейчас нового религиозного, культурного синтеза, без чего новая эпоха не начнется. Представители и выгодополучатели «старых вер» этому, конечно, противятся.

Нет, не все. Это не конец, а перелом. Отход не только от книжной цивилизации, но и изменение более глубокого порядка. Просто для представителей нашего последнего поколения, привыкшего читать, многое выглядит очевиднее, хотя эти заметки никакая не «литературная критика». Литературные аспекты сами по себе меня мало интересуют, но… само Слово девальвировано. Литература существует после «конца романа» и «смерти автора». В гуманитарных научных журналах пустопорожняя жвачка, от популярной прессы тошнит. В интернете интеллектуальный нектар еще можно собрать, потрудившись, но и сетевая публицистика-аналитика привлекают все меньше внимания. Тексты надоели, наблюдается их перепроизводство и дефицит Действия. Решительного поведения, необходимого для выживания. Если оно, наконец, проявится, то это и будет концом «Слова», которое якобы «было в начале». Чем не неоязычество?

Придется биться за тех, кто умер, за тех, кто дал нам жить. Иначе не будет новых рождений – и это явится завершением возмездия наших древних богов.

Сурово о. Митрофан проходится по инославным. Во-первых, обзор краток. Во-вторых, слишком много автор пытается обозреть разом. Умеренных протестантов от доморощенных сектантов отделяет всего десяток страниц и, даже если они генетически связаны, все равно работа грубовата. Больше бы вдумчивой аналитики, более глубокого бы взгляда на исторические события. Ну автор же мужчина!.. Напрягся, глядишь, чего помассивней, поконструктивней бы родил...

Если кого-то интересует тема, то вот это пособие о. Валентина (Васчеко) как-то менее претенциозно (начиная с обложки), более трезво, хоть и мало.

"слишком глубоко в человеке сидит «бегание креста», желание жить мимо труда, в том числе мимо труда по исполнению заповедей. С той или иной настойчивостью и громкостью мы все бубним в лицо Христу те слова, что сказал Ему Великий Инквизитор у Достоевского: «Уйди, Ты нам мешаешь!». И однажды этот занудно бубнящий мятеж увенчается полным успехом. Согласно повседневно-бытовым желаниям наших сердец – се, оставляется дом наш пуст.
Люди создадут-таки такой образ жизни, такое общество, в котором нельзя будет найти Христа. И это будет конец истории.

Книга популярно сопоставляет христианство с неоязычеством, оккультизмом и прочими системами нью-эйдж (с легионом ответвлений), позиционирующими себя аки современный синтез всех религий на примере теософии Блаватской-Рерихов. Вряд ли кто-то не сталкивался с идеями и носителями идей духа новой эры, витающим в воздухе. И каждому кто не устраняется, не абстрагируется от религиозной жизни, вероятнее всего небезразлична природа современных духовных волнений. К примеру, хотя я и не знакома непосредственно с учением Рерихов, но с самыми различными нью-эйджевскими произведениями и их отголосками сталкиваюсь - как в себе, так и в ближнем... Очередной восторженный рассказ адепта эзотерической доктрины, предвещающей открытие новых возможностей человеческого сознания, а то и наступление новой эры Духа, эры Водолея всегда заставляет шевелиться любопытство.
Данная книга, впрочем, разочаровывает, утверждая, что ничего революционно нового в мир сей не грядет. Согласно христианской мысли, последние времена пришли и длятся вот уже 2000 лет. Известный православный миссонер рассказывает о том что, по мнению Церкви, питает надежды на обретение человеком новой религиозности, новой степени духовной свободы, откуда все пошло и почему постепенно оккультные идеи все плотнее укореняются в сознании людей..