Мартин Хайдеггер — библиография

Перевод доклада, прочитанного 8 мая 1953 года в Бремене, выполнен по изданию: Wer ist Nietzsches Zarathustra?// Vortrage und Aufsitze. Teil I. Pfullmgen: Neske, 1967. S. 93-118. Перевод c немецкого и примечания И. В. Жук. Приводится по изданию: Топос. М., 2000. №1. С.50-65.

Впервые перевод был опубликован в реферативном сборнике «Онтологическая проблематика языка в современной западной философии», часть I (М., 1975). Впоследствии вошел в книгу: М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления (М.: Республика, 1993. Переиздание: СПб.: Наука, 2007). Публикуется в последней редакции.

Перевод был впервые опубликован в реферативном сборнике «Онтологическая проблематика языка в современной западной философии» (Ч. 1. М., 1975). Впоследствии вошел в книгу: М. Хайдеггер, «Время и бытие» (статьи и выступления) (М.: Республика, 1993).

«Черные тетради» – так назвал Мартин Хайдеггер (1889–1976) клеенчатые тетради черного цвета с заметками и размышлениями разного рода, которые он вел с 1931 года. Набралось их тридцать четыре. Согласно воле автора, франкфуртское издательство Витторио Клостерманна приступило к их публикации после всех книг и курсов лекций. 97-й том Собрания сочинений М. Хайдеггера, перевод которого мы вам предлагаем, содержит записи, относящиеся к 1942–1948 годам («Заметки I–V»). Издатель «Черных тетрадей» Петер Травны так охарактеризовал размышления Хайдеггера, опираясь на его собственную самооценку: это не «афоризмы» как свидетельства «житейской мудрости», а «неприметные аванпосты – и арьергардные позиции» – в целостной попытке завоевания пути для начального вопрошания, которое в отличие от метафизического называет себя Бытийно-историческим мышлением. Этот метод философ применяет к ситуации в религии, искусстве и науке.

This volume comprises the lecture course that Heidegger gave in 1941 on the metaphysics of German Idealism. The first part of the lecture course contains a preliminary consideration of the distinction between ground and existence. The elucidation of the conceptual history includes a striking confrontation with Kierkegaard’s and Jaspers’ concepts of existence, as well as an elucidation of the concept of existence in Being and Time , which Heidegger distinguishes from the former concepts. Heidegger’s self-interpretation is not an end in itself, however, but rather a way of pointing to Schelling’s distinction between ground and existence, whose root and inner necessity and whose various versions Heidegger discusses subsequently. The second part of the lecture course is focused on Schelling’s “freedom treatise,” which Heidegger regards as the pinnacle of the metaphysics of German Idealism. Heidegger’s consideration of Schelling’s distinction between ground and existence finds its guiding thread in the introduction of the realms of being – eternal or finite, each being is a joining of the ground of existence and existence itself. In a subsequent overview, Heidegger discusses the relation of the distinction between ground and existence to the essence of human freedom and to the essence of the human. On the basis of this discussion, it becomes possible to grasp the connection between freedom and evil in Schelling’s system. This important work by Heidegger, published here in English for the first time, will be of great interest to students and scholars of philosophy and to anyone interested in Heidegger’s work.

Перевод выполнен по изданию: Martin Heidegger. Gesamtansgabe. Band 9. Wegmarken. Frankfurt am Main: Klostermann, 1976, S. 123–175. Опубликован в книге «Философия: в поисках онтологии: Сборник трудов Самарской гуманитарной академии», вып. 5 (Самара: Изд-во СаГА, 1998, с. 78–130).