Рецензии на книги издательства «Издательство Саратовского унивеситета»

Прошлое в истории Земли неразрывно связано с настоящим. Всё окружающее нас в природе — моря и континенты, климат, растительный и животный мир — за миллионы лет претерпело большие изменения. Однако, как именно это происходило. Думаю, подобное интересует многих. Проследить отдельные ступени этого процесса, восстановить шаг за шагом события, отделённые от нас десятками и сотнями миллионов лет — задача тяжёлая, но очень важная. И здесь особую роль играет палеонтология — наука об ископаемых животных.

Виталий Очев – настоящий романтик своего дела. Просто удивительно как азартно и увлекательно он сумел рассказать о палеонтологии. Науке, прямо скажем трудной и далеко не всегда благодарной. Автор действительно обладает даром рассказчика. Каждый раз, описывая очередную из своих многочисленных экспедиций, он превращает её в целую приключенческую повесть, полную испытаний и человеческого мужества.

Плечом к плечу со своими коллегами он по крупицам извлекает из земли останки древних животных – ящеров и динозавров, открывает новые виды и бьётся над очередной головоломкой природы. Каждая из маленьких находок – очень ценная для науки и понимания прошлого. Тем печальнее выглядят те эпизоды, в коих специалисты-палеонтологи вынуждены прекратить свои раскопки и оставить их по воле обстоятельств.

Небольшая книга рассказывает о нелёгких и увлекательных поисках следов минувших эпох, позволивших приоткрыть страничку в прошлом Земли, представить себе обитателей древних водоёмов и суши, условия их существования. А прекрасные иллюстрации только идут ей на пользу. Если большинство книг по палеонтологии представляют из себя скорее результат пост фактум – т.е. раскрывают сами результаты исследования, то данная книга Виталия Очева – это рассказ самого механизма, того как совершаются те самые открытия.

Увлекательные экспедиции, трудности (а иногда и опасности), с которыми бывают сопряжены поиски окаменелостей, то, как иной раз огромные усилия могут быть затрачены напрасно, и, наоборот, сколь неожиданной может оказаться удача – всё это стало темой книги. Всё то, что составляет романтику «охоты за ископаемыми» и в то же время даёт реальное представление о работе палеонтолога. Особенно интересно, если мы узнаем, каким образом окаменевшие кости и заключающие их горные породы могут поведать нам о внешнем облике, условиях жизни или обстоятельствах гибели древних животных.

Думаю, книга определённо понравиться тем, кто любит загадки и древние артефакты, а заодно и просто романтику тайн природы.

3 апреля 1881 года пятеро народовольцев, причастные к убийству царя Александра II, были прилюдно казнены в Санкт-Петербурге.
Игнатий Гриневицкий, Андрей Желябов, Софья Перовская, Николай Кибальчич и Николай Рысаков взошли на эшафот, установленный на Семеновском плацу. И это была последняя публичная казнь в столице Российской империи.
Сие публичное "представление" от Александра III, который мог отменить казнь, заменив ее каторгой, выглядело настолько ужасным и трагичным, что вскоре получило множество откликов в отечественном искусстве. Публицистика, стихи, картины, спектакли - все старались, так или иначе, запечатлеть казнь народовольцев и для современников, и для потомков.
В качестве примера приведем знаменитую картину Верещагина "Казнь заговорщиков в России".

"Здесь запечатлен Семеновский плац с пятью виселицами, как в день казни первомартовцев, 3 апреля 1881 года, но в зимний день, в снегопад, что символизировало гнетущую политическую атмосферу Петербурга. Пафос этой картины - не в прославлении борцов за свободу, а в осуждении их палачей" Николай Троицкий - Софья Львовна Перовская. Жизнь. Личность. Судьба
Или, например, картина Сурикова "Боярыня Морозова".

"Боярыню Морозову" Суриков начал писать под впечатлением казни Софьи Перовской, точнее говоря - под впечатлением провоза первомартовцев, среди которых была Перовская, к месту казни.
Подвиг женщины - первой в России, которая взошла на эшафот как народная заступница, - поразил воображение художника, и он в поисках иносказательного отклика на это событие обратился к личности Феодосии Морозовой..." Николай Троицкий - Софья Львовна Перовская. Жизнь. Личность. Судьба
Более подробно об этих отголосках казни народовольцев можно прочесть в блестяще написанной биографии Софьи Перовской, за авторством историка Николая Троицкого.
Но, рассказывая об этом ужасном судилище, деятели искусств Российской империи, сами того не ведая, сослужили казненным народовольцам плохую службу. Они буквально вбили в головы населению, что пятеро народовольцев были только цареубийцами.
Но ведь это не так.
Далеко не так.
Давайте возьмем биографию Софьи Перовской. До 1 марта 1881 года (убийство Александра II) она трудилась в революционном движении 10 лет. Десять лет! Она официально, помимо Аларчинских курсов, получила профессии фельдшера, акушера, учительницы. И не просто получила, а пошла бесплатно лечить крестьян, прививать их от оспы и бесплатно учила сельских детей.
И таких глыб как Перовская, бескорыстных молодых людей, хотевших изменить государственный строй, замешанный на жесткой эксплуатации, были тысячи!
Десять долгих лет до цареубийства народники занимались просветительством среди прогрессивной интеллигенции, рабочих заводов и фабрик и крестьянства.
Именно об этом времени и об этих революционерах - просветителях и повествует эта книга историка Николая Троицкого.
Быть может, вы будете удивлены, читатель, но все началось с объединения мужчин и женщин. В 1871 году кружок Марка Натансона объединился с кружком Софьи Перовской. Вначале это была небольшая группа ориентированная на самообразование. Здесь товарищи читали умные книги по политэкономии, социологии, истории. Затем они, на основе прочитанного, создавали рефераты, зачитывали их перед участниками группы и обсуждали затронутые в книги проблемы.
"... большинство петербургских "чайковцев" ознакомилось с 1-м томом "Капитала" по реферату, сделанному Натансоном летом 1871 года, еще до выхода в свет русского перевода".
Позже, с подачи Натансона, народники задумывают и реализуют поистине великое дело - они будут издавать умные книги и распространять их среди народа. А в народе этих просветителей назовут "чайковцами" или Большим обществом пропаганды.
Итак, вопреки царизму они были первыми в Российской империи, кто стал массово издавать умные книги, а значит заниматься просвещением народа.
"... значительно шире стали распространяться книги, имевшие хождение и ранее, по инициативе кружка Натансона: собрания сочинений Чернышевского, Добролюбова, Писарева, Лассаля, "Исторические письма" Лаврова и "Положение рабочего класса в России" Флеровского, "Основания политической экономии" Милля, "История Великой французской революции" Блана...
Вместе с тем, в книжном фонде "чайковцев" появилось и множество новых изданий: двухтомник А.Н. Радищева, сочинения А.И. Герцена, Н.И. Костомарова, "Социальная статистика" Г. Спенсера, "История умственного развития Европы" Д. Дрэпера, "История французской революции" Ф. Минье, "История Нидерландской революции" Д. Мотлея..."
Естественно, как это было и будет во все времена и во всех странах, в Российской империи лютовала цензура. Бывало, что и весь тираж изымался из типографии и сразу же сжигался.
Вскоре "чайковцы" преуспели в "книжном деле". И для многих простых людей из народа их книги были сродни глотку холодной воды в пустыне мрака и необразованщины.
"... Большое общество пропаганды сумело в короткий срок придать "книжному делу" чуть ли не всероссийский масштаб и уже в 1871-1872 годах распространяло столько книг, что ему, по словам Л.А. Тихомирова, "позавидовала бы любая издательская фирма". В европейской части страны не было, пожалуй, ни одного крупного города, где Общество не имело бы своих агентов".
Второй этап "книжного дела" заключался в распространении революционных идей среди рабочих и крестьян. И тут "чайковцы" столкнулись с проблемой, которую сами же блестяще решили. Российский народ, на 90% состоящий из крестьян, был практически полностью безграмотным, а значит, для агитации этого народа нужны книги, которые простым русским языком, в доступной форме объяснили бы основные беды российского народа, а главное кто в этих бедах был виноват.
И некоторые народники превращаются в прекрасных литераторов и сочиняют для народа социально - политические памфлеты.
Дабы читатель понял содержание и стилистику этих текстов, в качестве примера приведем выкладки из небольшой книжки народника Шишко "Чтой-то, братцы..."
В начале книги идет рассказ о нелегкой доле рабочего и крестьянина:
"Мы сеем рожь и пшеницу, роем золото, куем железо, ткем полотна, сукна тонкие и бархаты, строим дома каменные и дворцы мраморные, а живем мы братцы, в избах дымных да конурах собачьих, а едим мы братцы, кору древесную да мякину голодную, и одеты мы, братцы, в паневу дырявую да сермягу холодную".
А далее внимание слушателя концентрируется на том, кто виноват в этих бедствиях простого народа:
"... пока нами управлять будут цари, бояре да чиновники, не будет у нас ни земли, ни воли, ни хлебушка. Они тысячи лет нами правили, и все время мы только стонали да бедствовали, а они себе жили припеваючи да посмеивались".
А ведь "чайковцы" еще и занимались бесплатной учебой городских рабочих и были, по сути, первой организацией, которая планомерно, по особой программе целенаправленно начала пропагандировать среди рабочих идеи социализма.
"По инициативе Синегуба группа "чайковцев" (Попов, Стаховский, Кувшинская, Чемоданова, А. Охременко и Купреянова), а также близкие к ним С.А. Жуков, К.Я. Шамарин, Н.И. Кочурова, А.Е.Рязанцева и В.А. Красовский поселились в доме Байкова, который был снят Чарушиным и Кувшинской, и каждый из них начал заниматься с группой из трех-пяти рабочих. Так, в ноябре 1872 года была устроена, по словам Чарушина, "целая школа". В восьми отдельных комнатах дома Байкова, словно в классах, рабочих учили грамоте и различным наукам..."
Обо всех бескорыстных акциях народников, направленных на просвещение российского народа, подробно описанных в этой книге Николая Троицкого, можно рассказывать часами. И жаль, что для большинства современников эти просветительские дела спрятаны за фасадом казни народовольцев.

Начиная с 60-х годов 19 века в Российской империи, в среде дворянства и разночинной интеллигенции формируется движение, которое позже окрестят народничеством.
Эти "крестоносцы социализма" объединялись в небольшие кружки и ставили себе главную задачу - изменить судьбу 80% населения Российской империи, состоявшей из крестьян и рабочего люда, которые, в большинстве своем, влачили жалкое существование благодаря антинародному правлению дома Романовых.
Я уже не раз повторял в своих рецензиях, что эти революционеры образца второй половины 19 века обладали какой-то фантастической совестью. Особенно если их сравнивать с нынешней рваческой капиталистической системой, где дозволено все, если это приносит прибыль.
Народовольцы считали, что они обязаны отдать долг простому народу, который пребывал в жесточайшей эксплуатации, но, за счет которого существовала вся Российская империя.

"Каждое удобство жизни, которым я пользуюсь, каждая мысль, которую я имел досуг приобрести или выработать, куплены кровью, страданиями или трудом миллионов"(П.А. Лавров "Исторические письма").

"Мы пришли к мысли, что мы должники народа...
Мы можем спорить о размерах долга, о способах его погашения, но долг лежит на нашей совести, и мы его отдать желаем" (Н.К. Михайловский "Что такое прогресс?").

А теперь сравните эти цитаты с возгласами нынешней интеллигенции, которая и знать не знает о насущных проблемах рабочего люда, а только и вопит как заведенная о "свободных выборах", да "тоталитарном совке".
Народники хотели осуществить радикальное аграрное переустройство в Российской империи. Т.е. такого справедливого распределения земли между крестьянами, при котором крестьяне прекратили бы бедствовать и наладили более-менее обеспеченную жизнь. А для этого нужна была революция снизу. В отсутствии пролетариата, как прогрессивного класса, народники предполагали, что путем крестьянской революции из феодализма, минуя капитализм, можно запрыгнуть в крестьянский социализм.
Дабы осуществить намеченные цели они начинают беспрецедентную агитацию и пропаганду по все территории Российской империи. Издательство умных книг, бесплатное обучение рабочих и "хождение в народ" - теперь без преувеличения можно сказать, что это был тот базис, на котором проросла в октябре 1917 года Социалистическая революция.
Народники лишь обозначили этот путь, встали на дорогу и сделали несколько шагов.
Они были крестоносцами социализма, и об этом блестяще рассказывает в своей книге, на мой взгляд, лучший историк народничества Николай Троицкий.
Нет смысла пересказывать содержание всей книги. Окунувшись с головой в этот исторический труд, вы пройдете по всему социалистическому древу 19 века, от начала и до конца. От праотцов движения Герцена и Чернышевского, до трех тактических направлений в народничестве ("бакунизм", "лавризм", "бланкизм"). От Большого общества пропаганды ("чайковцы") и "долгушинцев", до процессов 50-ти и 193-х и убийства Александра II.
Надо заметить, что Николай Троицкий интересный рассказчик, который, помимо просветительства еще и ломает застоявшиеся людские стереотипы, сформировавшиеся под воздействием современной пропаганды. В большинстве своем, современный обыватель, не знакомый с историей революционного движения 19 века, рассуждает обо всех революционерах под воздействием прочитанного романа Достоевского "Бесы" (или не дай бог после просмотра одноименного сериала). А ведь классик написал свой опус под впечатлением освещаемого всеми газетами процесса, над экстремистом и авантюристом Нечаевым. То есть, попросту говоря, благодаря Достоевскому, практически все революционеры предстают перед читателем этакими беспринципными экстремистами "нечаевыми". Прочитав книгу Троицкого вы поймете, что это антиисторическое суждение, внедренное в наши головы современной пропагандой.
Тут важно упомянуть об еще одной довольно известной акции народников, обросшей разнообразными мифами и легендами - о знаменитом крестовом походе в народ в 1874 году. Основная идея "хождения в народ", наделить крестьян хоть какими-то зачатками знаний, объяснить, в чем заключается социалистическая идея, а главное рассказать ему кто же виноват в его нищенском существовании, и как можно эту несправедливость поправить.

Да, сейчас, сидя на мягком диване, можно рассуждать о том, что они были наивными людьми, и их акция в глобальном смысле не увенчалась успехом. Но, ведь скольким простым людям они помогли. А главное ради "хождения в народ" они жертвовали своей карьерой, бросали учебу и уходили из зоны комфорта. Бросали все, чем дорожит современный обыватель, ради одной миссии - помочь народу выйти из-под ига дома Романовых.

"Все сходились и в том, что, прежде чем идти в народ, нужно приобрести навыки к крестьянскому, физическому труду и овладеть каким-нибудь ремеслом, уметь обратиться в рабочего человека, мастерового. Отсюда родилось повальное увлечение организацией всякого рода (столярных, сапожных, кузнечных, слесарных) мастерских. С осени 1873 года они, как грибы после дождя, стали расти по все России. В них народники обучались всевозможным ремеслам. "Увлечение это, - вспоминал М.Ф. Фроленко, - доходило до того, что тех, кто хотел кончать свое образование, даже будучи на 3-4 курсе, прямо обзывали изменниками народа, подлецами. Школа покидалась, а на месте ее росли мастерские".
"В эту зиму, - рассказывал Н.А. Чарушин о зиме 1873-1874 гг., - молодой Петербург кипел в буквальном смысле этого слова... Всех охватила нетерпеливая жажда отрешиться от старого мира и раствориться в народной стихии во имя ее освобождения. Люди безгранично верили в свою великую миссию, и оспаривать эту веру было бесполезно..."

Не хочется лишний раз идеализировать народников, за них уже все сказали их великие просветительские дела на благо российского закрепощенного народа. Но, я на 100% согласен с автором этого исторического труда Николаем Троицким, который сказал о народниках так:
"Эти люди, словно свечи, которые сжигают себя, но светят другим".
От себя лишь добавлю риторический вопрос: - Что такого случилось с нами и с нашим обществом и почему в современной России напрочь отсутствуют эти удивительные "люди - свечи", своим словом обогревавшие российский народ и своим светом озарявшие им путь к справедливому мироустройству?

Ну что сказать? Ремарк превосходен!
Книга открыла мне военные события совсем с другой стороны, со стороны захватчиков, завоевателей, оккупантов, фашистов. Которые, как оказалось, были простыми ребятами и которые совсем не хотели воевать.
Одним из таких ребят и был главный герой книги, молодой солдат Гребер. Вырвавшийся в отпуск домой, он ожидает увидеть там родителей и родной очаг, однако... после сильных бомбардировок его встречает дым пожарищ и сплошная разруха. Гребер сталкивается с тем, что он просто не знает, как жить в таком новом мире, где все как будто рушится прямо под ногами. Его друг, тоже без малейшего представления, что же делать дальше, просто стал Бальзаковским Гобсеком, стал запасаться различными припасами, которые, может, ему бы и не пригодились вовсе.
Возможно, не будь я "человеком с другой стороны", меня бы судьба Гребера и не взволновала бы вовсе. А так... И сами поступки главного героя, и мир, который его окружает - все описано настолько трогательно, настолько ясно и живо, и о многом заставляет задуматься. Не зря Ремарка читали, читают, и будут читать

Озорная, задорная, веселая детская книга бразильского автора Монтейру Лобату с национальным колоритом, множеством неизвестных мне доселе названий растений, деревьев и животных. Особенно меня покорила жабутикаба :)
Есть книги для детей, которые читаешь и понимаешь, что они подходят как для ребятни, так и для взрослых. А есть произведения, которые нужно читать в детстве, тогда они не потеряют своей очаровательности, легкости и простоты.
Сборник повестей "Орден желтого дятла" как раз из последних. Познакомься я с этими сказками лет -дцать назад, то меня было бы от них не оторвать, и книга была бы зачитана до дыр! А сейчас все кажется слишком наивным и незамысловатым.
Уже не так хорошо работает фантазия и воображение, чтобы представлять себе всю разношерстную компанию героев (кукла, граф из кукурузного початка, свинья-маркиз, брат с сестрой, их бабушка и кухарка-негритянка) и их необычные приключения. А представлять там есть что :)
То в гости пожалуют все известные персонажи из сказок, то обитатели подводного царства с принцем Рыбкой. Под предводительством тряпичной куклы Эмилии обитатели домика желтого дятла спасут носорога и защитятся от нападения диких зверей с помощью ходуль. Будет ловля ягуара, и путешествие в мир басен и знакомство с самим Лафонтеном, цирковое представление, организованное своими силами, и изготовление брата Буратино:)
Вот так вот, сидя дома, можно побывать в яркой необычной Бразилии и окунуться в мир детских шалостей, приключений и сказочных персонажей!

Неправильный диктатор или От лаптей к атомной бомбе по-испански.

Каждая историческая эпоха персонифицирует свой лик в наиболее подходящей для этого человеческой фигуре, которая становится как бы фирменным знаком времени, в котором живет и действует, собирательным коллективным «Я», зеркалом, в котором, отрицай это или нет, каждый отражается и видит себя. Можно сколько угодно спорить и приводить доводы pro et contra, но факт остается фактом – невозможно однозначно оценить историческую личность только лишь как плохую или как исключительно хорошую, несущую благо всем и каждому – тут не исключение никто – ни Цезарь, ни Иисус, ни Иван Грозный, ни Линкольн, Сталин или кто-либо еще. Как заметил в свое время один довольно известный украинский политический лидер – «Имеем то, что имеем»… Каудильо («Божьей милостью») испанской нации Франсиско Франко тому не исключение, а скорее наиболее яркий и показательный пример.

Что возносит казалось бы обычного человека над всеми, что делает его лидером, за которым идут миллионы, что дает ему право принимать решения, за которыми - жизни и смерти?.. Случай, стечение обстоятельств или все же непостижимая, но вполне явная закономерность, сравнимая по силе с древним Роком греческий трагедий?

В мировой историографии испанский диктатор обычно описывается в негативном ключе – он неугоден многим и о нем чаще говорят как «о второразрядном фашистском диктаторе» или же «как о мелком политическом шулере, сумевшем выжить в эпоху колоссов». А истина лежит где-то не всегда даже посередине.
Прекрасно написанная ( коротко, но емко) работа Креленко Дениса Михайловича о пути, которым этот человек шел к своей вершине откроет для заинтересованного читателя эту спорную историческую личность с разных сторон в разные моменты жизни и выводы, в конечном итоге, каждый сможет сделать сам.

Когда-то Черчилль сказал о Сталине: «Он принял Россию лапотной, а оставил с атомной бомбой», нечто подобное напрашивается и здесь – генерал Франко получил (он не шел к этому *подарку* целенаправленно и не мечтал о нем) страну разоренную усобицами и карлистскими войнами XIX века; страну, потерявшую последние заморские колонии и вместе с ними остатки гордости в Катастрофе 1898 года; страну, чьи социально-экономические проблемы неуклонно тянули ее ко дну, а радикальные и националистические настроения в массах грозили революцией или чем похуже; он – представитель среднего класса, консерватор до мозга костей, воспитанный с чувством глубокой ответственности за судьбу Испании, военный, которого «создала Африка», вышел на сцену долготлеющей гражданской войны, раздирающей его страну отнюдь не с официальной даты 1936 года, смог даровать Испании относительный мир в адском пламени Второй мировой и извлечь выгоды из «холодной войны», а в 60-е годы весь мир заговорил об «испанском экономическом чуде», он, как ни крути, создал современную Испанию в достаточно сложных условиях и тесных рамках, выставленных ему веком-волкодавом.

История не рассудит, она просто такая, какая есть, а «главная задача моей жизни — вернуть испанцам гордость быть испанцами». (Франсиско Франко)

Эта книга небольшая, но читалась долго. Потому что читать текст, написанный научным языком, совсем не так просто, как научно-популярную литературу, создаваемую для более широкого круга читателей. Не было нотки развлекательности. Но зато это научное исследование прекрасно вписалось в изучаемые мной вопросы о переходном периоде из Средневековья в Возрождение. Потому что Петрарка был одним из основателей той самой новой мысли, которая привела к изменению сознания общества.

Немного об авторе.
Девятайкина Нина Ивановна - доктор исторических наук, профессор кафедры гуманитарных дисциплин Саратовского государственного университета. Вся её научная жизнь посвящена изучению эпохи средневековья.
Послужной список:
2011 г. (сентябрь) - по сей день - старший научный сотрудник СарИПКиПРО; профессор СГТУ
1969 - 2011 гг.- кафедра истории средних веков СГУ им Н.Г. Чернышевского.
Международные стажировки:
Испания: Гранада, университет, февраль-март 1997 г.
Италия: Миланский католический университет, 2003, 2008; Миланский гос. архив 2004, 2006-2008 гг.
Германия, Georg-Eckert-Institut, 2004 г.
США: университет Северной Каролины и Чапел Хилла, 2004 г.
Франция: Дом наук о человеке, 2004 г.
Основные направления научной деятельности:
культура Возрождения, ренессансный гуманизм, история менталитета, история историков (с 1965 г. доныне), историография, учебники, пособия, хрестоматии, рабочие тетради, тестовые задания, методические пособия, диски, программы, для школ (с 1991 доныне).

"Мировоззрение Петрарки: этические взгляды" - не первая и не последняя книга Нины Ивановны, в которой она рассматривает жизнь и творчество величайшего поэта и философа. В начале Девятайкина рассказывает о различных взглядах на наследие, оставленное нам Петраркой. Она отмечает, что "постижение мировоззрения первого гуманиста - важнейшая общекультурная задача". Но здесь же упоминаются и точки зрения, идущие вразрез с мнением большинства. Нина Ивановна объясняет и позицию оппонентов, которые отрицали новизну гуманизма и настаивали на зависимости взглядов Петрарки от каталицизма и средневековья вообще. Была и группа итальянских исследователей, считавших взгляды поэта проявлением "живого и светского духа". Но я для себя сделала вывод, что мне ближе теория о Петрарке - первом гуманисте.

Новое мировоззрение, исходной точкой которого является не бог, а человек, рождалось после тысячелетия безраздельного господства и духовного насилия церкви.

Да, согласна, что в этих строчках чувствуется атеистическое воспитание Советского периода, но в тексте этого мало. Автор не грешит излишними обвинениями в адрес церкви - всё в рамках. Тем более, что сам Петрарка был лицом, принявшим сан. О чем историк поведала во второй главе своей книги. Здесь можно узнать, о том, что Петрарка родился "в изгнании", т.к. его родителям не повезло оказаться на стороне проигравших "белых" гвельфов, за что они и были сосланы. Рассказывается об образовании Франческо, о том, как он пришел к решению принять сан, о его жизни в Воклюзе, о семье и детях, о том, когда были написаны те или иные его произведения, о Лауре. Отдельно выделен эпизод знаменитой коронации поэта на Капитолии 8 апреля 1341 года. И далее описывается миланский период, Падуя, Венеция - город, который по словам Франческо "был более благополучен и спокоен в сравнении с другими из-за благоразумия граждан и своего месторасположения". И, конечно, Аркве - последнее пристанище гуманиста.

Политические события развиваются, правители воюют между собой, пытаясь захватить соседние территории и расширить свои, и нет той целостности Италии, о которой мечтает Петрарка. Он обращается к античности и видит будущее процветание родной страны в сплоченном единстве вокруг вечного города Рима. Он не сидел в тихом провинциальном Воклюзе постоянно. Он ездил в центры республик, беседовал с гуманистами, знакомился с новыми людьми, которые стали заметными фигурами в истории. Но в основном он пишет. Свои трактаты, биографии героев античности, письма к правителям республик и стран. И сонеты. Те самые сонеты, которые называл "безделицей". Античность для Петрарки была чем-то вроде совершенства, и по развитию искусства и по устройству общества. Он всю жизнь пытался придать поэзии тот же статус, что она имела в античном мире.
Ещё одной задачей Петрарка ставил для себя оставить в наследие публичную библиотеку:

Петрарка мечтал о публичной библиотеке на базе его книг: вот ещё один момент для характеристики его общественных позиций.

Далее Девятайкина разбирает вопросы философии, то как мысль развивалась. В том числе не только под влиянием преобразований, не только потому что назрело, но и благодаря таким прогрессивным людям как Петрарка. Автор рассказывает о взглядах Блаженного Августина и Фомы Аквитанского. Есть противопоставление трудов этих достойных мужей, опирающихся на идеи христианского вероучения и его догматы, и трактаты и рассуждения Петрарки, заявляющего, что именно жизнь и есть самое ценное. Приводится в пример "Моя тайна", написанная в виде диалога между Августином и Франциском. Это произведение Девятайкина анализирует очень подробно. Как и сонеты. Как и образ Лауры, через который Петрарка открывается как ценитель красоты и природы, которой часто изливает душу. Природе он открывает всю свою скорбь после смерти возлюбленной Лауры.

Под конец автор обращается к теме добродетели, снова к гуманизму. Подводится итог, где читателя собирается целостный образ первого гуманиста с его взглядами на папство и духовенство, на политическое устройство, на гражданские свободы, на само своё предназначение. Из книги Девятайкиной становится ясен тот вклад и то влияние, которое оказал Петрарка на культуру Европы. Сейчас бы это назвали прорывом.
После прочтения понимаешь, какой огромный труд проделан автором. Изучено огромное количество источников: от автобиографического "Послания к потомкам" самого Петрарки и его почитателя и биографа Бокаччо до последних исследований советских историков. Очень много неоднозначной информации. Очень много информации как таковой. Ну а в конце приведены два произведения Франческо Петрарки "Триумф любви" и "О страхе смерти".