В данной книге философия смешана с литературоведением в столь причудливый коктейль, что порой по утрам, если вечером зачитаешься, можно ощутить самое настоящее похмелье.
Мне пришёлся по душе всесторонний анализ знакомых и любимых авторов (Лавкрафт, Алигьери), а также знакомство с теми, на кого я раньше внимания не обращала. И то, как специфика жанра и поджанра ужасов в произведениях каждого автора переплетается с философскими идеями разных эпох, формируя тот самый "ужас философии", что заявлен в названии.
Как по мне, впрочем, стоит учесть перед началом чтения, что слог у Юджина Такера весьма тяжелый, а от хитросплетений смыслов в одном абзаце порой ломается мозг. Что местами затрудняет понимание и без того не самого простого материала.
В целом книга мне понравилась, но ей бы немного… Развернуть
Книга оставляет неоднозначное впечатление. С одной стороны, много интересных идей, вроде описания прерывистости изменения восприятия чувственного объекта (с. 104), очень тонкое наблюдение, или трактовка четверицы Хайдеггера (гл. 6, особенно раздел С), которая действительно представляет собой довольно туманную и сложную для восприятия концепцию. Идея ориентированности на объект и "уравнивание всех объектов в правах" тоже достаточно интересна и плодотворна (хотя, кажется, принадлежит не самому Харману).
С другой стороны, концепция Хармана представляется как минимум недостаточно обоснованной, а во многих пунктах и просто декларативной. Введение четверки "реальный объект-реальные качества-чувственный объект-чувственные качества" происходит как следствие удвоения гуссерлевского… Развернуть
Очень сложно читаемая книга. Первая (большая) часть книги это описание теорий существовавших ранее. Ближе к концу объяснена теория автора. Создание общей картины мира, которую в дальнейшем необходимо развивать.
В мире существуют реальные объекты, никогда не соприкасающиеся друг с другом, каждый объект имеет реальные качества, делающие его самим собой. Каждый объект воспринимает другой объект, только как чувственный объект с его чувственными качествами. Каждый создает свой качественный мир, и все качественные объекты исчезают, когда выпадают из поля чувств.
Как может выглядеть "мультинатурализм" Вивейруша де Кастру на практике? Если традиционный этнограф мог бы написать монографию о том, как пациенты и доктора по-разному представляют себе одну и ту же болезнь, Мол показывает, что слово/диагноз "атеросклероз" - в устах вполне себе специалистов - отсылает ко множеству разнообразных (материальных и не очень) референтов: "атеросклерозом" может оказаться и утолщённая стенка сосуда, обнаруженная паталогоанатомом при вскрытии, и внесённые в медицинскую форму показатели давления, отличающиеся от "нормальных", и характерная холодная кожа, которую врач ощупывает при физическом осмотре, и боль в ногах при ходьбе, и жалобы на боль в ногах при ходьбе, и диагноз "атеросклероз", внесённый в медицинскую карту больного и учтённый при составлении… Развернуть
Книга Тимоти Мортона «Гиперобъекты» написана интересно, а переведена довольно талантливо и качественно. Мортон вводит очень важное понятие гиперобъектов для того, чтобы объяснить ряд проблем связанных с экологическим кризисом — изменением климата, которое он принципиально называет глобальным потеплением, а также проблемой глобального загрязнения планеты пластиком и радиоактивными материалами.
Гиперобъекты колоссальны и не вмещаются в нашем сознании как благодаря своей пространственной обширности (и зачастую диффузности в пространстве), так и благодаря своей темпоральной разнесённости (срок распада определённых радиоактивных отходов равняется сроку существования всей человеческой цивилизации, больше 20 тыс лет). Мортон утверждает, что гиперобъекты уже являют себя как нечто, во что все мы… Развернуть
Крупнейший политико-теологический сдвиг, произошедший в XVIII веке, – французская революция, чьим идеологам удалось произвести фундаментальную подмену в самом основании политико-правовой реальности: Бог как учредительная инстанция был устранен, а на его место встал народ. Абсолютный Бог оказался изгнан, но не изжит, теологические структуры продолжали существовать и развиваться вместе с государственно-правовыми реалиями.
Однако что делать если Бог все-таки умер? Либеральная политическая теология сегодня разрешает этот вопрос, обращая пустоту себе на пользу: если вокруг пустота, то это наша свобода (см. Хаскелл, Орфорд, Коскенниеми, Слотте и др). Поскольку гарант порядка пропадает, единственный способ обеспечить его легитимность – это расширить границы порядка настолько, чтобы он мог… Развернуть
Я не понимаю.Чего такого плохого в том,чтобы быть акселерационистом,спекреалистом и т.д?Тем более люди становятся акселерационистами и спекреалистами не из-за,как вы сказали это МОДНО.Так же я не вижу ничего такого в CCRU(P.S сама я к ним не отношусь),ибо у каждого своя одна жизнь и очень важно,как он её продивёт,ибо мы живём для себя.Опять же,если человек поддерживает CCRU, Ника Ланда и т.д,то это не значит,что он к ним относится.Так же на счёт ситуации.То,что он сказал,что хочет,чтобы к нему относились как к киборгу-это нормально.Нет это не переходный возраст и не всплеск акселерационистской активности.Просто философ хочет почувствовать себя в другой роли.В акселерационизме существуют так называемые неореакционеры. Неореакционеры-это мужчины рассуждающие о смерти Европы в связи с… Развернуть
