5

Считаю книгу отца Александра Меня очень хорошим, ответственным богословски- популяризаторским трудом. Это первый том серии книг по истории древних религий до земной жизни Спасителя, Иисуса Христа. Вместе с тем, эта книга- настраивание читателя к религиозной идее непривыкшего, настраивание на принятие богословской, духовной мысли, мысли веры в Бога без отвержения этой мысли с порога, без агрессивности по отношению к религиозной картине мира.
Это книга хороша тем, что целью тона, в котором она написана, является не декларативное внушение определённых богословских истин, а попытка тезисно- аргументированного их изложения. Иными словами, книга больше похожа не на агиографическую (житийную) апологию, а на вполне себе научно- публицистическую монографию.
Отец А. В. Мень в юности был учёным- биологом. Научный стиль аргументированного изложения ему органически близок, А. В. Меня можно считать именно талантливым автором- учёным, а его книгу трудом, ориентированным на читателя- студента, и старше - работника интеллектуального труда, привыкшего к чтению и/ или писанию серьёзных монографических исследований. Прорабатывая книгу Меня, читатель должен подготовиться к высокому информативному уровню, к вовлечённости в идеи, предлагаемые к изучению. Зачастую, для того, чтобы детально, основательно, принципиально понять для себя - согласен ли ты с тезисами, выдвигаемыми Менем, нужно обстоятельно конспектировать книгу. Автор стремится не только к тому, чтобы убедить читателя в своих идеях, но и к тому, чтобы был ясен и наглядно выражен механизм этого убеждения. Мень стремится быть последовательно объективен. Если читатель материалист- атеист сомневается в объективности Меня, но если он в то же время хочет быть объективно честен по отношению к труду Меня и к самому себе - он должен проделать фундаментальную работу с попыткой потезисного опровержения доводов Меня, настолько они серьёзны, в этом я убеждён (для меня образцом такой работы является ''Критика гегелевской философии права'', которую К. Маркс провёл в 1843 году, а в богословии А. В. Мень вполне сопоставим с тем, кем является Г. Ф. Гегель в философии).
Содержательно 1 том А. В. Меня можно считать кратким очерком истории развития физики, биологии, психологии, антропологии с точки зрения сравнения взглядов Церкви и научной материалистической традиции на сотворение мира (возникновение и физическое развитие Вселенной), антропогенез, на психологию религиозной веры, на историю возникновения религии как таковой. Мень стремится доказать, что возможные противоречия религии и объективной фундаментальной науки на означенные вопросы не являются антагонистичными, если не отягчены идеологической предпосылкой тотального неприятия любого религиозного тезиса. Иными словами - фундаментальная наука не доказывает и принципиально не может доказать отсутствия Бога, ибо Он действительно, фактически, а не абстрактно, есть; фундаментальная наука не может предъявить доказательств несовместимости фундаментальных законов мироздания с бытием Бога, ибо эти фундаментальные законы Богом сотворены. Сторонниками А. В. Меня в этом являются учёные с такими величайшими именами как Альберт Эйнштейн, Георг Мендель, Вернер Гейзенберг, философы Уильям Джеймс, Анри Бергсон, плеяда выдающихся русских мастеров школы метафизики всеединства и близкие к ней (В. С. Соловьёв, князья Трубецкие, Н. С. Бердяев, их литературный гений- предшественник Ф. М. Достоевский и многие талантливые ученики), и, конечно, здесь названы не все, если интересно - прочитайте хорошую книгу.
Интереснейшими главами книги являются размышления А. В. Меня о библейской идее Грехопадения как факторе глобального метафизического перерождения мира, новинкой для меня стало рассмотрение идеи К. Г. Юнга о коллективном подсознательном как о продолжении человеческого всеединства в Адаме, пусть и подорванном Грехопадением, но ведь восстановленном Спасительной Жертвой Христа, да святится Имя Его во веки веков!
---
Последующие тома хронологически рассматривают темы противостояния иудейского монотеизма разнообразным формам магических языческих религий (египетским, месопотамским, др. семитским), Мень стремится отобразить также то метафизически истинное и прекрасное, что есть в различных религиях Востока (буддизм, индуизм и т. п.) и Запада (греческие и римские формы). Благо, начиная с апостола Павла православие и католицизм соборно согласны с возможностью частичного приоткрытия Божественного Откровения даже для язычников, ибо все мы люди, потомки Адама...
Постараюсь предоставить свои дилетантские размышления по последующим томам по прочтению. Размышления эти будут либо забавными в своём дилетантизме, либо хоть сколько-то интересны, надеюсь...
---
Закончу эту заметку следующим предположением - для стремящегося к глубокому изучению истории религий скорее всего целесообразно читать труды А. В. Меня в связке с исследованиями румынского мастера М. Элиаде, а также в античной части - с исследованиями А. Ф. Лосева по античной эстетике, в части иудейской - с исследованиями умного советского атеиста А. Б. Рановича (для поверки с диаметрально противоположной трактовкой) и М. И. Рижского (скрупулёзные исследования отдельных частей Библии).
Совершенно незнаком с трудами по теме истории религий современного российского учёного А. Б. Зубова и великого американского писателя и популяризатора науки А. Азимова, но предполагаю понаслышке, что и они могут быть полезны.