Лучшие произведения Жана Бодрийяра

Часть первая

ТОРЖЕСТВО ПРЕДМЕТНЫХ ФОРМ

Изобилие

Чудотворный статус потребления

Баланс изобилия

Часть вторая

ТЕОРИЯ ПОТРЕБЛЕНИЯ

Общественная логика потребления

К теории потребления.

Персонализация, или Наименьшее маргинальное

различие (НМР)

Часть третья

СМИ, СЕКС И ДОСУГ

Массово-информационная культура.

Тело - самый прекрасный объект потребления

Драма досуга, или Невозможность убить свое

время.. Мистика заботы

Аномия в обществе изобилия

Заключение

О СОВРЕМЕННОМ ОТЧУЖДЕНИИ, ИЛИ КОНЕЦ

СДЕЛКИ С ДЬЯВОЛОМ

Студент из Праги

Библиография

Примечания

Первая книга известного французского культуролога и философа. Вышла в свет в 1968 г. (время начала студенческих волнений в Европе). Бодрийяр неизменно пользуется почитанием критически и бунтарски настроенных читателей.

Сборник эссе известного современного французского философа Жана Бодрийяра, объединенных в произведение более крупной формы, дополняющих друг друга в развитие темы.

Размышления Бодрийяра на тему, поднятую во французском фильме под названием “Ненависть”. В фильме показан ряд бурных событий, происходящих на окраинах городов и в пригородах; в качестве актеров (а, может быть, статистов?) в нем выступают группы молодых людей, в которых “сидит ненависть”.

Французский философ Жан Бодрийяр полагает, что события 11 сентября лишь притормозили, но не остановили процесс глобализации. С его развитием дискриминация будет возрастать, ставя земной шар на грань колоссального социального взрыва Интервью Жана Бодрийяра по поводу выхода книги "Дух терроризма", журнал "Эксперт", Наталья Архангельская, 29 апреля 2002 года.

Aujourd'hui que toute radicalité critique est devenue inutile, que toute négativité s'est résolue dans un monde qui fait semblant de se réaliser, que l'esprit critique lui-même a trouvé dans le socialisme sa résidence secondaire et que l'effet de désir, enfin, est largement passé, que reste-t-il sinon remettre les choses à leur point zéro énigmatique ? Or l'énigme s'est inversée : jadis c'était la Sphinge qui posait à l'homme la question de l'homme, qu'Œdipe a cru résoudre et que nous avons tous cru résoudre à sa suite - aujourd'hui c'est l'homme qui pose à la Sphinge, à l'inhumain, la question de l'inhumain, du fatal, de la désinvolture du monde envers nos entreprises, de la désinvolture du monde aux lois objectives. L'objet (la Sphinge), plus subtil, ne répond guère. Mais il faut bien qu'en désobéissant aux lois, en déjouant le désir, il réponde en secret à quelque énigme. Que reste-t-il que d'aller du côté de cette énigme, et d'opposer aux stratégies banales les stratégies fatales ?