Рецензии

«Иная Америка» – так можно было бы назвать данную книгу. Ибо она – о той Америке, что обычно не показывается иностранцам. Америка несчастных, отверженных людей, которые были вынуждены бросить насиженные места и пуститься в бесконечный путь в поисках неизвестной (лучшей ли?) доли.

«Земля кочевников» – документальная проза, все герои книги – реальные люди, их истории журналистка Джессика Брудер постаралась рассказать как можно честнее. Это переплетение разных судеб, часто – очень тяжелых. Рассказ о том, как не жить, но выживать, и искать в новом и ужасном положительные стороны.

Новые американские кочевники похожи на тех, коих описывал классик Стейнбек в «Гроздьях гнева». Это преимущественно пожилые люди, которые остались без сбережений из-за многочисленных финансовых кризисов последних лет. На хорошую работу уже не устроиться, все деньги ушли на погашение кредитов, нечем платить за жилье. В погоне за лучшей жизнью они продают последнее и на вырученные деньги покупают трейлеры, чтобы в них колесить по стране. Живя в трейлере, ты экономишь на счетах за воду и электричество. В каждом городе есть специальные стоянки для путешествующих подобным образом.

Кочевники ездят из штата в штат, перебиваясь сезонными работами: сбор сахарной свеклы, предрождественские недели на складе Amazon, лесничество и т.п. Работа низкооплачиваемая, на эти деньги тяжело даже себя прокормить, не то что накопить на новое жилье или хотя бы снять что-то поблизости. Наниматели пользуются тем, что обедневшие кочевники готовы пойти на любую работу, за самую ничтожную плату, ведь пенсии у многих не больше 500 долларов (мизерные деньги для США). И вот 60-70-80-летние дедушки и бабушки, чтобы выжить, работают по 10-12 часов на тяжелейшей работе: таскают коробки, перекладывают товары на складе (даже для молодого человека это тяжелая работа, поверьте мне, я так подрабатывала), убираются в лесопарках, чистят туалеты. В трейлерах жить нелегко: нет своего туалета и душа, невозможно постирать одежду, а зимой очень холодно. Это невыносимая жизнь, но кочевники не унывают: собираются в «кланы», устраивают сборища, делятся опытом с новичками и убеждают, усиленно убеждают себя, что им нравится такое бездомное и, в общем-то, унизительное существование. Они и рады бы вернуться к оседлому образу жизни, но у них нет такой возможности.

Читать о тяготах американских пенсионеров, которые так похожи на наших, грустно, истории этих людей трогают за живое. Но у этой полезной и хорошей (что уж там) документальной книги есть три существенных минуса, с которыми придется считаться желающему ее прочитать.

Начать стоит с самого примитивного, а именно с цены. А цена безбожно завышена, причем на всех «фронтах». Бумажную книгу нам предлагают купить более чем за шестьсот рублей, хотя у книги мягкий переплет и в ней всего-то 288 стр., перевод же сделан поспешно, местами неаккуратно. Электронную версию можно купить на ЛитРесе за 449 руб., и это тоже дорого: так, новый роман Яхиной стоит на пятьдесят рублей дешевле, еще дешевле можно купить новинку от популярного Бакмана. И с аудиовариантом не лучше. Я не из тех, кто придирается к ценам на книги – нет, я либо покупаю, либо нет, и без возмущений, но тут мне хочется приподнять брови в немом вопросе: «А вы уверены, что не завысили цену этак на 50-100 рублей?»

Вторая «штука» – затянутость книги. Не знаю, проблема ли это всей современной журналистики или просто Джессике Брудер лучше было ограничиться журнальными публикациями, но… что за стремление переливать из пустого в порожнее? Автор повторяет одно и то же по несколько раз, то ли будучи плохого мнения о читателях (ага, у них же память, как у рыбок!), то ли насильно пытаясь увеличить объем, дабы «Земля кочевников» стала походить на полноценную книгу. В итоге треть книги можно благополучно пропустить, ибо в ней пережевывается сказанное на оставшихся «полезных» страницах.

И третья, может быть, самая большая проблема – что бы вы думали? Экранизация. Именно так. Если вы смотрели «Землю кочевников», то вам может быть скучно за книгой. Если же вы прочитали сначала книгу, а потом сели смотреть фильм (как я), то вам может стать скучно за фильмом – ибо кино к первоисточнику ничего не добавило, за исключением отличной игры Фрэнсис МакДорманд.

«Землю кочевников» стоит прочитать, особенно если фильм прошел мимо вас. И если вы интересуетесь современной историей США. Это действительно иной взгляд на американскую жизнь. Но, чтобы дотерпеть до конца, нужно быть терпеливым и максимально эмпатичным, в противном случае вас настигнет уныние и захочется все бросить. Мне лично эта книга запомнилась, пусть и не только с положительной стороны.

Если коротко, то книга-шок, книга-откровение.

Если более полно, то... эта книга рассказывает о том, на что вынуждена пойти семья, если в ней рождаются только девочки. Кто такие "бача пош"? Что за древняя традиция переодевания девочек мальчиками? С какой целью это делается? К чему это приводит не только самих девочек, но и политику Афганистана? Во всём этом попыталась разобраться шведская журналистка и автор этой книги Дженни Нордберг, которая в течение нескольких лет собирала материал для этой книги, находясь в Афганистане и лично общаясь с героинями, которые пытаются выжить и проявить себя, самореализоваться в насквозь патриархальном обществе Афганистана. Прочитав историю афганок, которые живут в мужском обличье, сразу испытала лишнюю благодарность за то, что живу в стране с другими традициями. И пусть "свобода" — понятие субъективное и крайне интимное.

Бача-пош ("одетая как мальчик" на языке дари) - практика, распространённая в Афганистане и в Пакистане: в семьях, в которых нет сыновей, одну из дочерей временно одевают мальчиком и считают таковым. Это позволяет бача-пош некоторое время иметь больше свободы, получать доступ к образованию, а самой семье - избегать социальной стигматизации, так или иначе связанной с отсутствием сыновей в семье. В Афганистане сын — это всё: смысл жизни, наследник, любимейший ребёнок, дочь может быть дополнением к уже имеющимся сыновьям, и надо сказать, что и это дополнение совершенно необязательно. Число сыновей приравнивается к силе семьи, как финансовой, так и общественной. Здесь женщинам сыновья нужны не меньше, чем мужчинам. Женщину, родившую сына, чествуют церемонией, возносят молитвы, дарят подарки и всячески ублажают. Раз она родила сына, значит она достойная женщина, она имеет право на более высокий социальный статус, её семья и её муж никогда не подвергнутся дискриминации, она являет собой образ хорошей матери и жены. Если же женщина рожает девочку, то домой она возвращается с опущенной головой, вполне возможно подвергнется осуждению и высмеиванию со стороны односельчан, соседей и родственников. А если у матери уже есть несколько дочерей, над её мужем станут потешаться как над слабаком, которого отныне будут называть «мада пошт», что в переводе означает «тот, чья женщина рожает только девочек». Эта странная традиция имеет место не только среди бедняков, но и среди высокопоставленных чиновников она так же популярна.

Семья без сына не просто неполна; в стране, где нет власти закона, это расценивают как слабость и уязвимость. Так что должностная обязанность любой замужней женщины - быстро зачать сына.

Девочки, которые воспитываются как мальчики до пубертатного периода, занимают промежуточное положение между девочками и мальчиками. Третий пол. Тем не менее в обществе они считаются мальчиками. Необходимость в бача-пош вызвана как давлением социума на семью без наследника и без главного источника доходов и продолжателя рода, так и мнением, что наличие в семье бача-пош увеличивает шансы на рождение сына при последующей беременности. В это верят и некоторые врачи Афганистана. Есть парочка историй, которые подтверждают это (хотя мы то знаем, что дело не в этом, но поверье есть поверье), а некоторые (как Азита) даже спустя 3 беременности (и рождение 4 детей) так и не добилась рождения сына. В Афганистане женщине «рекомендуется» рожать до тех пор, пока не родится сын. Некоторые женщины выбирают этот путь из-за своей обречённости, некоторые всё же решаются на то, чтобы одну из дочерей превратить на время в сына.

Молодая акушерка говорит, что ее двоюродную сестру одевали как мальчика девять лет, пока ее мать, наконец, не родила сына.

Мужчины же в свою очередь могут завести вторую жену, потому что с первой не получается родить мальчика. Как будто это женщина определяет пол ребенка! - но в Афганистане верят в то, что отсутствие мальчиков — это вина женщины. Иногда просто поражает, насколько сильно люди привязаны к своим традициям, идеалам, религии.

Бача-пош даётся мужское имя, которым его кличут и дома, и в школе, и на улице, им коротко стригут волосы, сами баша-пош живут как мальчики, не занимаются женскими обязанностями (уборка, готовка, шитьё), им гораздо проще получить образование, вести общественные дела, заниматься спортом, свободно передвигаться на улице, бача-пош может сопровождать сестёр вместо отца просто на правах «брата».

Бача-пош — это дикая история о том, как маленьких афганских девочек ломают об колено дважды ради хорошей семейной репутации, вынуждая её ненавидеть и попросту презирать свой пол. Такое вот встречается не только в "отсталых" странах южной Азии, ведь в Афганистане "быть девочкой" тоже плохо, только форма мизогинии имеет куда более размытые формы, а так же эта мизогиния оправдывается государством и поддерживается обществом. Ни одна из девочек не выбирала стать «бача-пош» добровольно, но все они признаются, что им по душе быть мальчиком в глазах окружающих и иметь все права, доступные только мужчинам. Однако, стоит отметить, что такая жизнь у них не вечна, ведь достигнув полового созревания или в среднем возраста 15 лет, когда скрывать свой пол уже становится невозможным, они должны отказаться от своих привилегий, переодеться в женские одеяния и выйти замуж. Если же девочка отказывается обратно принимать свой гендер, это вызывает напор со стороны семьи и общества. Напор может проявиться и в том случае, если бача-пош стала обратно девушкой, но отказалась выходить замуж и рожать детей, отдав своё предпочтение карьере или иному досугу. Именно с достижения подросткового периода у бача-пош и начинаются проблемы, ведь их не учили вести себя по-женски. Они не умеют вести хозяйство и готовить, не знают, о чем говорить с другими женщинами, им сложно выбрать тактику молчания перед мужчинами, они могут ударить своего мужа. Многие из тех, кто был бача пош, вспоминает, как тяжело было менять свободу афганских мужчин на скромность и незаметность девушек. Теперь они должны оставаться в помещении, вести себя достойно и никогда не встречаться взглядом с мужчиной. А ещё пока они «девочки-мальчики», то они часто вынуждены смотреть в пол, что бы никто не раскусил, что они «ненастоящие мальчики». Если их раскусят, то в детской среде могут заклеймить, а со стороны общества и взрослого поколения с большей вероятностью ничего не изменится, так как бача-пош — это только лишь традиция, принятая в афганском обществе.

Многие бача-пош так привыкают к мужской роли и свободе, что по достижению совершеннолетия отказываются надевать юбку, платок и выходить замуж. Вот и получается, что с одной стороны, стать на время бач-пош — это получить глоток свежего воздуха, где ребёнок живет полной жизнью, наслаждается ею и счастлив, а с другой, позднее для этого ребёнка весь мир переворачивается, а мозг и тело могут отвечать не за единый пол. Ум — мужской, тело — женское. Наверное, быть покорной с детства проще, ты просто привыкаешь к тому, что вся жизнь в этой стране - это жизнь мужчин, жизнь для мужчин, и что нет страны для женщины хуже, чем Афганистан. Но некоторые такие мальчики-девочки уже не смогут превратиться в девушек: они вжились в новый статус так, что без него не представляют своей жизни. И внешне такие девушки-мальчики всё же мало похожи на женщин. Они считают, что их стремление быть мужчиной сильнее физиологии, а стремление это взялось только из-за того, что однажды им сказали: «Ты должна побыть мальчиком». Одна из девушек признается, что люди часто используют плохие слова для девочек, они кричат на них на улице, другая девушка вспоминает, что ей пришлось учиться быть девушкой и постигать все женские премудрости, будучи достаточно взрослой. На основании этого можно сделать вывод о том, КАК же сильно традиция «бача-пош» нарушает права женщины, лишая её идентичности и негативно отражаясь на психике. Однако превращение в мужчин очень выгодно для женщин Афганистана, а потому такое явление будет существовать, пока не изменится общество. Известен хадис, в котором говорится: "Относитесь к женщине, как к хрусталю". Да, между идеей и реальностью есть существенная разница.

Теоретически женщина в Афганистане может просить защиты от мужа, который плохо с ней обращается, но это плохо работает, ведь все решения остаются за мужчиной. Если жена хочет развестись, а муж нет – не разведут. Общение как таковое считается неприличным и называется «выставлять себя на показ». В сексуальных отношениях до брака виновата женщина, в рождении только девочек виновата женщина и так далее. Судя по всему, в Афганистане ярко выражено мнение, что в женщине больше страсти, тогда как общеизвестно, что страсти больше именно в мужчинах. Однако ограничения накладываются не на мужчин, и даже не на оба пола, а только лишь на женщин. Да, некоторые женщины в Афганистане всё же могут быть главой фирмы, политическим лидером или просто работающей матерью семейства (в ПРИЕМЛЕМЫХ для неё сферах и только с разрешения отца/брата/мужа, причем исключительно по мужской линии), но они всегда в первую очередь остаются женщинами и почти никогда не отказываются от своих, исконно женских прав, к которым им пришлось вернуться.

Параллели бача-пош во всех странах, где у женщин мало прав, - это параллели не западные или восточные, не исламские или неисламские <...> Выдавать себя за кого-то или что-то иное, чем ты есть, - это судьба многих женщин и мужчин, которые живут в угнетении и рвутся к свободе.

Кто виноват? Лично на мой взгляд, во всём этом мракобесии виноваты лишь талибы. По их правилам, женщина без родственника-мужчины не могла даже из дома выйти, что, увы, имеет отношение и к нынешнему времени. Женщина не могла работать. Допустим, у женщины муж умер. Осталась вдова и дочери. Они просто должны были умереть с голода. Это не выдумки, а факты. Тогда нашли выход — переодевать девочку в мальчику, чтобы мать с новоиспечённым сыном имела право выйти на улицу. Такой мальчик мог работать, чтобы обеспечить свою семью.

Но я считаю, что эта книга всё же не только о незавидной судьбе девочек Афганистана. Она ещё и о том, как женщины вынуждены до сих пор бороться за свои права, за себя, за свою жизнь, о том, что в нашем мире всё ещё существуют страны, где не все люди равны, где некоторые (мужчины) равнее других (женщин). Эта книга для всех тех, кто всё же за гуманизм, свободу и равенство в правах для всех вне зависимости от пола (биологического или врожденного) и гендера (социального полоролевого конструкта).

Книгу в любимые однозначно.

Небольшое вступление
Знаете, я очень скептически отношусь к книгам, вроде Суад "Сожженная заживо" , Самия Шарифф "Паранджа страха" , Уарда Саилло "Отступница" и им подобных. Все они рассказывают о тяжкой доле мусульманских женщин, каждая из которых всеми правдами и неправдами сбежала на прогрессивный запад, а теперь дрожит там от каждого шороха, опасаясь мести приземленных родственников-радикалов. Подростком я такими книгами зачитывалась. И каждый день благодарила Бога, что не родилась мусульманкой.
Только позже пришло понимание того, что ставить в один ряд мусульман и радикалов, прикрывающихся религией, особенно тех из них, кто даже не умеет читать и передает "догмы" из уст в уста - часто выдуманные, противоречивые и откровенно не имеющие отношения не только к исламу, но и к религиям вообще.
Момент второй. Патриархальные традиции и связанное с ними угнетение женщин - это все гораздо старше ислама - самой молодой из мировых религий. Вопрос вообще не в исламе, вопрос в устройстве общества. Причем каждой отдельной страны. А домашних тиранов, которые ни во что не ставят женщин, увы, хватает и у нас.

О книге
Эта книга не похожа на другие книги западных журналистов, написанных со слов той или иной мусульманки, как те книги, которые я указала выше и многие другие, которые я прочла, но здесь не указала. Эта книга принесла своему автору - журналистке из Швеции Дженни Нордберг - Пулитцеровскую премию. Эта отважная женщина несколько лет ездила в продолжительные командировки в Афганистан и там исследовала самую запретную тему, о которой знают все афганцы, но не говорят вслух - тему бача пош.
Бача пош (дари), алакаана (пушту), бойя(арабский) - все это названия для одного явления - переодевания девочек в мужскую одежду и выдавания их за сыновей. Как рассказывает автор в одной из глав, явление такое уходит корнями в очень древние времена и распространено далеко не только в Афганистане, а например даже в Китае, Европе(правда в Европе с 19 века это встречается крайне редко). Но приведен пример Албании, где практика "клятвенных девственниц" - женщин, носящих мужскую одежду, хранящих целомудрие и отвергающих какие-либо сексуальные отношения, существует до сих пор, в нашем прогрессивном 21 веке. Это же распространено и в Черногории. Словом, этот вопрос касается не только мусульманских стран. Автор опирается на разные свидетельства исследователей, научные работы, делает отсылки к историческим фактам. Книга представляет собой яркую, насыщенную и динамичную историю с твердым фундаментом, а не туманными словами под ногами.

По версии ООН Афганистан - худшая страна в вопросе безопасности жизни людей и худшая страна, где можно родиться женщиной. Прочитав все эти истории, с этим трудно не согласиться. Например, продолжительность жизни женщины в Афганистане составляет в среднем 44 года, большую часть из которых она ходит беременной. Смертность от родов и после- либо предродовых осложнений только официально составляет 18 000 женщин в год, т.е. примерно каждые полчаса в Афганистане по этим причинам умирает одна женщина. Большое количество детей обусловлено высокой детской смертностью и потребностью каждой афганской семьи в сыновьях.

Мы - афганцы. Нам нужны сыновья. Любой ценой.

Не играет роли, к какой именно народности Афганистана принадлежат люди, к какому слою населения, какое у них образование - практика использования бача пош охватывает собой всю страну.
И что удивительно, никто не видит проблемы в том, чтобы девочка, особенно в детстве, до половой зрелости, несколько лет пожила, как мальчик. Правда и у этих правил есть исключения, о чем тоже рассказано в этой книге, но я не буду останавливаться на каждой конкретной судьбе подробно, чтобы не рассказать вам слишком много. Потому что эту книгу стоит прочитать самим.
Но вот несколько знаковых цитат:
О бача пош и их вызове обществу:

Маскировка под члена признанной и одобряемой группы - это одновременно подрывной акт и уступка невозможной сегрегирующей системе.

Об иностранцах в Афганистане:

Не имеет значения, кто они такие у себя дома, к какому социальному классу принадлежат, в Афганистане иностранец мгновенно становится членом высшего, правящего класса. Как и любая военная зона, эта страна - место где можно создать себя заново, можно вылепить себе любую улучшенную маску, временно стерев прежнюю. Но никому нет дела до того, как живут афганцы и тем более, афганки

О возможности прогресса для женщин Афганистана:

За каждой прогрессивной афганкой стоит прогрессивный отец. Поэтому было бы неплохо, если бы мы обращали внимание не только на женщин, но и на мужчин

В этой книге рассказаны истории нескольких женщин - Азиты, Захры, Надер, Шахед, Шукрии, Споз, Мехран. Каждую из них по-своему жаль, особенно Азиту, ведь имея положение в обществе, она хоть как-то могла избежать насилия в семье и компенсировать то, что у них с мужем есть только дочери. Захра подросток, которая категорически не хочет признавать себя девушкой, что не удивительно. Как она сама сказала автору книги: А вы бы хотели быть женщиной в такой стране?. Надер остается бача пош и во взрослом возрасте, тренируя таких как она в секции тхэквондо. У нее нет мысли выйти замуж и родить детей. Шукрия стала матерью троих детей, но в душе по-прежнему остается Шукуром и у нее больше общего с восемью парнями из собственной детской компании, чем с женщинами, которые ее окружают. Шахед стала парнем и воином, чтобы обеспечить мать и сестер, но глядя на их бесчисленное количество детей, она радуется, что она живет как парень.
Слова одной из ее сестер: суть в том, что Надер - сама себе правительство. Для любой из нас же правительство - это всегда муж.
Споз, притворяясь парнем, получила образование при Талибане. У нее прогрессивные родители, которые не возражают даже против того, чтоб она училась за границей или уехала жить за границу.
Мехран - это младшая из четырех дочерей Азиты, которую выдают за мальчика ради престижа семьи, ибо семья без сына неполноценная. Правда первая жена мужа Азиты, родившая только одного ребенка - и тоже дочь - крайне негативно относится к тому, что у Азиты есть столько детей, среди которых, хотя и поддельный, сын. Она доводит Мехран до истерик и попросту завидует Азите. Еще бы, необразованная деревенская забитая женщина - и парламентарий. Есть разница...

Голубая мечеть Мазари Шариф, куда многие афганки приходят молиться о сыновьях

ПС. Афганки и афганцы считают, что бача пош своего рода магический оберег, помогающий женщинам рожать выживающих сыновей (один из примеров - мать Захры, родившая после нее четверых мальчиков и еще одну дочь).

ППС. Это очень яркая, динамичная книга о странных порядках общества, настолько отличного от нашего, что все это выглядит диким. При всем этом книга - история вызова традициям, которым уже не одна тысяча лет. Читайте, не пожалеете!

Жизнь другая потому что люди другие и мыслят они иначе...
"Земля кочевников" это великолепное произведение которое заставляет задуматься не так о старости, труде и общении, как о разнице в воспитании, в мышлении. Героиня книги ищет работу путешествуя по США и находя только сезонные подработки. Она знакомится с множеством интереснейших людей у которых свои истории, которые периодически заставлять сжаться сердце. Автор много рассказывает о самом процессе работы. В какой сезон и где ее можно найти, сколько денег зарабатывают сезонные работники, сколько тратят, как живут, в каких местах можно ночевать на парковке, а где за это может хорошо влететь. Все это способствует погружению в историю героини и создает атмосферу, аж чувствуется эта своеобразная свобода которой обладают герои книги.

Очень впечатляет то как героиня рассуждает о том, что нужно работать, о том, что не хочется быть кому-то обузой и вообще о родственных связях. В США и вообще на западе не предают такого значения семье как у нас, для кого-то это достоинство, для кого-то недостаток, я не берусь судить, но по книге видно как именно это влияет на старшее поколение, которое с одной стороны не занимается воспитанием внуков, а с другой вынуждено само решать как и с кем жить. Хотя выбор конечно же есть.

Перед прочтением думала, что герои произведения вызовут жалость, но нет, наоборот, вызвали уважение, они достойно живут и есть что-то очаровательное в их образе жизни, которую легкой назвать нельзя, но и скучной тоже.

Наверное, не надо рассказывать, как тяжело живется женщинам в Афганистане. Они не имеют практически никаких прав, их цель — выйти замуж (разумеется, по договоренности) и родить сыновей. Да, не детей, а сыновей. На этом сыновнем культе и сосредотачивается книга журналистки Дженни Нордберг.

Главная беда Афганистана — крайне низкий уровень образованности. Учитывая запрет женщинам получать образование, не особо и удивительно, но это касается обоих полов. Страна живет в ужасающей бедности и дремучем плену предрассудков, один из которых сводится к тому, что семья без сына — это дно. Нет сыновей — значит, странное с вами что-то, ребята (так, стоп, простите, с женщиной что-то не так, конечно), и жизнь ваша на полном ходу мчится в пропасть.

И вот, чтобы избежать разговоров и улучшить положение в обществе (!), семьи... объявляют одну из дочерей мальчиком. Одевают и называют соответственно. Парадокс в том, что по крайней мере некоторые, соседи, например, все видят и понимают, но положение семьи все равно улучшается. «Мальчик» меняет все. А сам «мальчик» и рад, потому что если ты девочка — сиди дома, драй полы и не высовывай носа. Если же тебя считают мальчиком, это небывалая свобода: гонять по улицам с непокрытой головой, учиться, работать...

Но все это только до брачного возраста. Потом — прощай, свобода, здравствуй, муж. Какие кульбиты выделывает при этом психика детей, данных нет — разумеется, проводить такие исследования никто не позволит.

В своей книге Дженни рассказывает, как она путешествовала по Афганистану, собирая удивительные истории «бача пош» — так называют переодетых девочек — и их родных. Читать ее интересно, но страшно. Потому что мало что пугает больше, чем тотальная дремучесть, из которой выбраться самостоятельно людям, увы, чаще всего не под силу.

Книга определённо попадёт в «лучшее прочитанное 2023». Я уверена, у нас её переведут и издадут, и она будет пользоваться успехом. Обязательно куплю бумажный экземпляр. Сложно переоценить содержание – тут тебе и семейная сага, и история медицины, и руководство по продажам и инструкция как не поддаваться на уловки продажников, да и просто сборник уроков для жизни. Думаю, о семействе Саклер и связанным с ними опиумным скандалом слышали многие, а кто-то посмотрел сериал на Нетфликс. Сериала я пока не смотрела, так как печатный текст воспринимаю и запоминаю гораздо лучше, так что сперва решила прочитать книгу.

Семейная история, хоть и интересна, но, всё же, она меркнет на фоне той аферы, которую знаменитым дилерам фармацевтики удалось провернуть с населением США.

Герой первой части книги – Артур Саклер. Забавно, что с началом своей карьеры в области медицины в качестве хирурга, его уже прозвали «Ангел смерти». На истории его семьи, его родителей и братьев, отразилась и политика Гитлера, и Великая депрессия. Думаю, вероятно, его история стала бы блестящим образцом «успешного успеха» и про него писались бы другие книги, если бы он не сделал то, что сделал.

Недавно как раз читала книгу о лоботомии в США, и теперь читая то же самое о транквилизаторах и оксикодоне и оксиконтине, вижу насколько похожими были методы. Артуру Саклеру такие способы лечения как лоботомия и электрошок были не близки, но, кажется, кое-какие уроки он для себя извлёк - а именно по их легализации. На хирургическом поприще Саклера ожидал провал – его пациенты умирали. Так, он попадает в область фармацевтики. Ему удалось продвинуть свой продукт также дерзко и агрессивно – он апеллировал к потребителю через врачей, добравшись со своими успокоительными таблетками не только до усталых матерей семейств, но и до детей, которым предстоял поход к дантисту, или в школу. Методы рекламы были навязчивыми, инновационными, Саклер привлекал к ней даже людей искусства. С его лёгкой руки появилась даже некая мода похвастаться, что ты принимаешь модную пилюлю, которая и за лекарство-то не считалась, наоборот, распространялась мысль, что приняв новомодное средство человек обретает «равновесие и баланс». Так, транквилизатор «Валиум» стал частью жизни более 20 миллионов американцев. Даже Роллинг Стоунс написали про него песню “Mothers little helper”.

Семейная история с темя жёнами Саклера, как я уже говорила, показалась мне второстепенной. Но автор умело чередует страсти с изменами, разводами и детьми и успехи Саклера на его рекламном поприще. Иронично, что последняя жена Артура – Джиллиан, видимо, переняв у мужа интерес к коллекционированию предметов древности и искусства, всё же, прокололась, приобретя якобы египетские экспонаты возрастом 2 тысячи лет, на деле же оказалось, что им было не более двухсот. Чем не пример, что супер-богатые люди далеко не всегда умны?

Вторая часть книги об оксиконтине и связанном с ним племяннике Артура – Ричарде Саклере. Ричарда интересовали сначала совершенно другие вещи – это секс и природа оргазма, а не утолители боли.

Что же касается легализации употребления морфия, то здесь как раз очень похожие методы с лоботомией. Сначала МС Контин предлагался в качестве облегчения боли для больных раком – так, пациентам не приходилось находиться в госпитале, чтобы облегчить свои страдания. Но как доказать, что морфин и Контин – это разные вещи, и что второй – это что-то новое. Как получить патент? Всё это было делом формальным, бумажным, делом денег, если хотите.

Позже, производителям оксиконтина пришлось столкнуться с рядом других проблем – пользователи быстро смекнули, что если таблетку разломать, разжевать или вдохнуть её, то она оказывает наркотическое воздействие. Так, обезболивающее стало «мостиком» к более сильному наркотику – героину. Историю последнего автор также упоминает в своём рассказе, но мне хотелось бы прочитать об этом подробнее.

Очень жду эту книгу на русском языке. Деталей здесь очень много и я боюсь что-то напутать в своей рецензии с названиями и эффектами от «лекарств». Ещё раз при чтении поймала себя на мысли, как же был жесток XX капиталистический век в США по отношению к простым людям. Ничего, и к нам в 90ые хлынула всякая дрянь из Запада, на которую Роспотребнадзор закрывал глаза. И мы детьми попробовали ядовитых соков с красителями, и сейчас нам приходится десять раз подумать, прежде чем купить и употребить купленный продукт.

Диву даёшься, как же весело, под музыку, с шутками и прибаутками нас иногда травят....

02:48

В центре повествования этой книги, написанной в жанре журналистского расследования - судьбы афганских женщин, систематически сталкивающихся с унижением и отсутствием равноправия полов в собственной стране.
На первый план здесь выходит проблема, связанная с отсутствием сына в семье, когда родители вынуждены бывают одну из дочерей выдавать на желаемого наследника рода, чтобы меньше ощущать осуждение со стороны окружающих и прочие негативные моменты, связанные непосредственно с этим.

На примере личных историй нескольких героинь автор стремится максимально полно и доступно осветить традицию, уходящую своими корнями глубоко внутрь, но со временем ставшую весомой проблемой для семей, у которых не родилось мальчика.
Помимо упомянутого попутно также затрагиваются другие вопросы из истории и нынешней ситуации в Афганистане, а также влияние происходящего на положение женщин. Пусть даже они занимают какой-то пост в парламенте, но в правовом и социальном плане они оказываются беззащитными перед лицом вековых традиций и устоев, безграмотного мужа и его первой жены, имеющей гораздо более высокий статус в семейной иерархии.

На мой взгляд получился вполне достойный рассказ, приоткрывающий завесу над одной из сторон жизни афганского общества, частично его историю, погружающий читателя в происходящее сейчас, что порой сложно представить, осознать, а уж тем более принять за норму жизни.
Рекомендую всем любителям Азии и нон-фикшена.

А в Афганистане если ты женщина - всегда плохо.

Очень познавательная книга, дающая представление о положении женщин в Афганистане. Тщательнейшее, скурпулёзное изучение вопроса. И совершенно не скучно и не сухо написано.

Не то, чтобы я думала о женщинах живущих там, но когда читаетшь такие книги, то невольно качаешь головой и ужасаешься. Как, как такое возможно в наше время?!

Здесь женщины устраивают самосожжения, облившись керосином, чтобы избежать домашнего насилия, а дочери по-прежнему остаются принятой неформальной валютой, которой их отцы выплачивают свои долги и разрешают споры и разногласия.

Муж может избить жену и выгнать из дому, и ей придется спать вместе со скотиной – в качестве наказания за то, что принесла в семью еще одно бремя – дочь.

Хотя о таких странах, в которых нет официальной статистики, говорить что либо наверняка затруднительно, однако на 2014 год

Средняя продолжительность жизни женщины здесь равна 44 годам, и бóльшую ее часть женщина ходит беременной.

С позитивной стороны описан опыт Афганистана во время советского правления, СССР принёс с собой просвещение и медицину. Даже до сих пор некоторые афганцы ностальгируют о прошедших временах.

Разражаясь время от времени гневными тирадами по поводу американцев – «новых оккупантов», – афганцы в Кабуле порой ностальгически вспоминают советскую эпоху, когда, как они говорят, был порядок, улучшение инфраструктуры и социальные программы, которые работали лучше, чем созданные амрикан, под каковым определением обобщают все иностранные государства, составляющие международную коалицию.

Попытки освобождения афганских женщин принимались неоднократно, как и самими афганскими правителями, так и внешними союзниками, однако потерпели крах, потому что

племенные мужчины лишились бы будущих доходов, если бы дочерей нельзя больше было продавать или выменивать как невест.

В советскую эпоху

женщины и девочки переставали жить в затворничестве: они получали обязательное образование, свободно выбирали, за кого им выходить замуж и быть ли активными участницами нового общества.

Однако продлилась эта свобода недолго и с приходом талибана какие-либо женские права практически исчезли.

Так что же по поводу девочек переодетых мальчиками? Да, это правда, это существующся практика. Почему?

Наличие хотя бы одного сына – обязательное требование для хорошей репутации в этой стране. Семья без сына не просто неполна; в стране, где нет власти закона, это расценивают как слабость и уязвимость. Так что должностная обязанность любой замужней женщины – быстро зачать сына.

Иметь подложного сына было лучше, чем не иметь никакого вообще

Таких переодетых мальчиками девочек называют бача пош, что буквально переводится с дари как " одетый как мальчик". С приходом менструации этих "мальчиков" снова превращают в девочек. И очень редко, кто осмеливается прожить в мужском обличии всю жизнь.

В общем, что можно сказать об Афганистане? Там

Помощь от любых богов никогда не помешает.

Всегда меня удивляла и в чём-то даже восхищала эта американская культура кочевой жизни. Люди оставляют свои дома или квартиры, оборудуют себе жилье на колёсах - в трейлерах, фургонах и прочем - и отправляются колесить по стране, перебиваясь заработками от временных работ. И ничего в этом нет вопиющего, никто косо не смотрит, ну разве что полиция может подойти с вопросами, если в неположенном месте припарковались. В нашей стране это кажется очень странным и даже немного постыдным - фактически ты становишься бездомным. Но американские кочевники называют себя иначе - они просто люди без недвижимости, и отношение к ним в стране нормальное, пусть и не всегда радушное, но никого их жизненные условия не шокируют.

В этой книге автор, журналистка Джессика Брудер, сама временно присоединяется к племени кочевников, как и они поселившись в доме на колёсах, чтобы написать книгу-исследование об их образе жизни. В чём его плюсы и минусы, каковы сопутствующие сложности, и, главное, что побуждает людей к кочевой жизни.

Автор пересекается со многими кочевниками, берёт у них интервью, и в книге пересказывает их истории. Как правило, ожидаемо, конечно, люди переселяются в свои машины из-за всевозможных финансовых проблем. Всё-таки жизнь в доме на колесах обходится гораздо дешевле, чем в доме. К тому же, и найти работу так проще, если ты не привязан территориально к какому-то конкретному месту.

Примечательно, что лично меня очень удивило, это то, что среди кочевников так много людей в возрасте - от 50 и старше, есть такие, кому даже за 80. Сама по себе жизнь в машине непроста - постоянно за рулём, вечно что-то ломается и надо ремонтировать, так ещё и работы, на которые устраиваются кочевники физически тяжелы и порой даже опасны. Чего стоит сбор сахарной свёклы - процесс, который подробно описан в книге, так как автор лично принимала в этом участие, и который очень травмоопасен. А уж вакансии на складе Амазон хоть и популярны и хорошо оплачиваемы, также могут приводить к немалым травмам, не считая психологического давления от пребывания в замкнутом пространстве и выполнения монотонных действий.

С одной стороны, кочевая жизнь интересна, полна приключений. Это возможность поездить по стране, посетить интересные места, встретить людей, близких по духу. А с другой, конечно же, не всегда этот выбор был сделан просто так, по желанию. Всё же многим кочевникам хотелось бы жить в собственном доме, работать на приличной работе и знать, что их будущее в безопасности. Но даже в такой, казалось бы, процветающей стране, как США, это не всегда возможно, увы.

Книга на мой взгляд получилась интересной и познавательной. Это отличная возможность не только узнать больше о столь непривычном для многих из нас образе жизни, но ещё и пуститься вместе с автором и самими кочевниками в увлекательное, пусть в нашем случае только посредством книги, путешествие по многим интересным уголкам этой большой страны.

Какая яркая и неожиданная книга!
Всем известно, что во многих восточных странах женщин считают как бы вторым сортом и рождение дочерей никого не радует. Опять же, вырастет и уйдет из семьи, а сын — он всегда с родителями, всегда рядом. Поэтому семья без сыновей считается неполной, даже ущербной какой-то.
Это пошло издавна, но и сейчас в XXI веке ничего не изменилось.
Если в браке рождаются только девочки, то мужчина может взять себе вторую (а то и третью жену). Как будто это женщина виновата в том, что ребёнок не того пола!
А сейчас я вас удивлю: в Афганистане считают, что это именно так. Именно неподходящая женщина может изменить даже "правильный" сперматозоид.
А сейчас я удивлю вас ещё больше: это мнение не затюканных неграмотных крестьян, а вполне себе образованных людей и даже самого известного доктора-акушера в Кабуле. Кстати, эта женщина-врач имеет даже собственную программу "Как вырастить в себе мальчика" (ну, или как-то похоже всё это называется). Она твёрдо уверенна, что это помогает. И афганцы (в основном богатые, потому как попасть к этому врачу очень даже непросто) ей свято верят.

И как при таком подходе не появиться этой странной традиции "бача пош"?!
Это девочки, которых на время провозглашают мальчиком. Им дают мужское имя, коротко стригут, одевают в мужскую одежду и воспитывают как мальчиков. Они не занимаются домашними делами, у них больше свободы, им разрешено гулять на улице и заниматься спортом. Но в подростковом возрасте эти "мальчики" опять превращаются в девушек и частенько в срочном порядке выдаются замуж.
Вы представляете какой это стресс для многих из них?!

Хотя в книге приводятся разные примеры и не для всех это становится трагедией.
Кто-то из таких девочек наоборот благодарит родителей и судьбу за то, что хоть какое-то время у них была свобода.
Кто-то не собирается возвращаться в "женщину", а просто мечтают уехать из страны. А там уж — по-разному. Кому-то просто самостоятельной жизни хочется: учиться, строить свою судьбу. А кто-то думает об операции по смене пола. Но это, конечно, исключительно, таких мало.
Кто-то просто воспринимает это как должное.
Разные женщины — разные судьбы.

А что же родители? Для чего весь этот обман? А тут может быть несколько причин:
1. То, о чём уже говорила: подтверждение полноценности семьи.
2. Возможность предоставить женщине право не рожать (это актуально, конечно, для очень малого процента работающих женщин).
3. Возможность помогать родителям вне дома. Девочки не могут быть работниками, а вот мальчишки — да.
4. Некий "манок" для будущего младенца мужского пола. Считается, после того, как в доме появляется "сын", мальчик просто обязан родиться!
5. Для защиты сестёр, если нет настоящих братьев.

Сложно всё это. Когда начала читать, то всё происходящее воспринимала как бред. А потом... Другая культура, обычаи, вера. И начинаешь не то чтобы проникаться всем этим, а просто понимать логику тех или иных поступков.
А вообще — ужасно! Какое счастье, что я родилась не в Афганистане! А главное, что моя дочка родилась не там!

Завлекательное название книги на самом деле скрывает произведение полное воды, повторов, давно известных фактов о жизни мусульманских женщин и поражает тем, что автор считает необходимым "разжевывать" все для своих читателей.
Журналистка чуть ли не на пальцах объясняет очевидные вещи, задаёт абсурдные вопросы своим собеседникам:

Текст в книге во многих местах выделен жирным шрифтом, чтобы читатель точно понял, на что нужно обратить внимание.
Вообще, если бы журналистка описала только историю жизни своих героинь, читать было бы интереснее, но она достаточно много пишет и о себе, как она перемещается по стране, как ведет свое расследование, как учится не так сильно выделяться из толпы. Приводит рассказ о жизни других иностранцев, рассказывает читателям свое видение истории Афганистана. При этом оно весьма проамериканское и хотя есть упоминания, что в борьбе с коммунизмом для Дж.Картера "исламские фундаменталисты оказались превосходными партнерами", все же явно признать, что те гражданские свободы, особенно для женщин, которые были при Советах, потеряны именно из-за активного вмешательства США, журналистка не решается. Зато уж про оккупацию СССР она пишет не раз, не замечая такую же современную американскую оккупацию, что вызывает недоумение.

В результате, история девочек, переодетых в мальчиков, занимает 50% текста, остальная же часть книги посвящена рассказу о нынешней ситуации в Афганистане, о том, какие были свободы и возможности при коммунистической власти, как изменилось это с победой Талибана и какая обстановка в стране в 2000-х годах.

В целом, в книге есть интересные факты и описания жизни афганок, есть и некая критика иностранного вмешательства в уклад исламской страны, например о том, что были навязаны женские квоты в правительстве "обязательный минимум мест – 25 %, что в те времена было даже больше, чем в Великобритании с ее 22 % и в США с 17 %"
Или о том, что не стоит удивляться, что тут супружеское изнасилование считается нормой, ведь и
"В Соединенных Штатах супружеское изнасилование было признано преступлением во всех штатах только в 1993 г.; в Соединенном Королевстве это случилось в 1991 г."

Автор делает весьма разумный вывод:

Сотни «гендерных проектов», финансируемых гуманитарными деньгами, могли бы быть более эффективными, если бы охватывали и мужчин тоже.

На страницах книги можно найти и ответ, почему сыновей ценят больше дочек:

Так что, резюмируя, если стиль автора не вызывает неприятия, то в книге можно найти интересную информацию, но я лично советовать ее никому не буду.

Слово "Девочки" в названии книги год назад оттолкнуло меня. Я подумала, что в ней говорится о подпольных борделях, торговле людьми, оружием и наркотиками и роли женщин во всей этой грязи. Я ошиблась. Здесь именно о девочках, дочерях, женах. О тех, кто не является желанным ребенком, кто считается обузой семьи, а когда вырастает превращается в устойчивую валюту погашения долгов или сбора колыма.

В странах, где семья без мальчиков считается неполноценной и находится в самом низу социальной лестницы (не только Афганистан, но и Иран, и Пакистан, и другие) женщины придумали уловку. Одну из дочерей назначают сыном — при ее рождении или позже. Верят в то, что это привлечет удачу и позволит все же зачать мальчика. Но так же это — экономически оправданный ход, ведь только сыновья обладают свободой перемещения, могут выполнять поручения вне дома, работать, учиться. В Афганистане таких девочек называют "бача-пош". А до Дженни Нордберг никто не описывал этого явления.

Бачей-пош девочка может оставаться почти до самого полового созревания, потому что главная ценность женщины — девственность, и лучше не подвергать репутацию всей семьи сомнению в чистоте будущей невесты. В книге описаны разные возрастные случаи бача-пош есть даже дедушка-женщина, подняты вопросы гендерного самоопределения человека, прошедшего пубертат вне своего пола, показана жизнь всего Афганистана через призму неравенства полов.

В двух словах не определить всей гаммы чувств, которую испытываешь после прочтения этой книги. Это и злость, обида, негодование. Женщины там... Это утробы, которые нужны чтобы рожать мальчиков! Больше мальчиков! Еще больше мальчиков!

Горько от того, что бесправие женщин гарантировано другими женщинами. То есть даже если афганке повезет, ее тотец будет прогрессивным и разрешит ей учиться, а ее муж, бинго!, разрешит ей работать, то будет свекровь, которой вся эта вольность не понравится и которая сделает все, чтобы посадить невестку под замок. Целый невидимый рой женщин, которые будут неодобрять, порицать, отворачиваиься и в конце концов сделают жизнь женщины невыносимой.

Но вернемся к бача-пош. С одной стороны (кроме ужаса и кошмара общей реальности) мне понравилось, что общество закрывает глаза на мальчиков-девочек и считает их — личным делом семьи (в рамках детства, до наступления пубертата). Даже в школы таким "мальчикам" разрешается приходить в мужской одежде. Понимают, что девочка, но не мешают. Это располагает. Такая тактичность — большая редкость (и со мной согласятся те, кто "ну, когда ж ты выйдешь замуж?", "А что ж ребеночка не рожаете?", "А зачем тянете со вторым?"). С другой — оглянитесь! Кого ждут молодые отцы? Мальчика! Наследника и продолжателя. Для зачатия кого разработаны диеты и кхм... позы в лунных циклах? Мальчика! Кто получает большую зарплату при прочих равных условиях? Точно вам говорю, мальчик! Кого не пытают на собеседованиях вопросами "А дети есть, нет? Нет, значит в декрет соберетесь. Есть, значит на больничные ходить планируете". Мы в своей цивилизованности не далеко от них ушли, предрассудки все еще живы.

Наш мир — мужской. Просто наши мужчины чуть умнее и лицемернее. И это ни в коем случае не оскорбление, а даже наоборот! И книгу эту стоит прочесть хотя бы для того, чтобы понять как не надо строить общество... В конце концов, "страна, которая надееется на экономический рост, не может позволить себе держать половину населения под замком". Кроме того, эта книга — ушат холодной воды для девушек, мечтающих о восточных сказках и кареглазых принцах. Не все афганцы такие афганцы (или подставить любую другую национальность, отличную от вашей), есть и пассионарии, но достанется ли вам лично такой — большой вопрос.

Лампомоб-2017
8/13
Прочитав аннотацию этой книги, я внутренне забеспокоилась, не окажется ли она очередной страшилкой на горячую тему "угнетенные женщины мусульманского Востока", но искренне поверила своему советчику, и рада, что моё доверие оправдалось. Вообще, эта книга заставила снова вспомнить о почти утраченном уважении к профессии журналиста. При том, что книга не является ни подлинно научным социологическим исследованием, ни художественным произведением, она в доступной форме, довольно подробно и по-возможности деликатно рассказывает читателю о весьма специфическом явлении - традиции Бача пош, когда девочку переодевают в мальчика, и какое-то время она растет в мужском платье и в мужском мире. Автор попыталась разобраться в том, зачем это делается, и как такой способ воспитания влияет на жизнь девушки/женщины, когда она взрослеет.
Они совсем разные, героини этой истории, с которыми встречалась и разговаривала Дженни Нордберг на протяжении нескольких лет, и конечно, исследовать это явление полностью автору не удалось, но мне очень понравилось то, как внимательно и старательно пытаясь сохранить нейтралитет, рассказывает она об их судьбах.
Конечно, сложно говорить о тяжкой судьбе афганской женщины в отрыве от непростой ситуации внутри самого Афганистана, влияющей на мир, судьбы и жизнь афганских мужчин, детей, стариков, но так уж сложилось, что женщина в этом обществе и без того находилась в самом уязвимом положении, и, конечно, на её судьбе все политические катаклизмы последних сорока лет отразились наиболее существенно.
И все-таки книга не совсем об этом. Она о том, что если женщина не выполнила главного своего предназначения - не родила сына, если все её дети - дочери, есть способ, позволяющий не изнурять бесконечно это несчастное домашнее животное родами, позволяющий защитить сестер, позволяющий заглянуть на другую половину дома и открыть для ребенка совсем другие перспективы развития - одна из девочек может стать бача пош. Никакого волшебства. Девочку просто переодевают в мужское платье, коротко стригут, и просят вести себя, как мальчик. Особенно важно это для самой семьи, которую наличие такого поддельного сына сразу же поднимает на более высокий социальный уровень, для отца, который сразу же возвращает себе статус полноценного родителя и может пользоваться помощью "сына" в работе, для матери, которая не подвергается больше остракизму, и для сестер, которые получают возможность под присмотром такого "брата" выходить на улицу, на рынок и по другим делам.
Не очень внятно удалось Дженни описать то, как решается вопрос со школой, поскольку школы в большинстве регионов страны обучают девочек и мальчиков раздельно, но в остальном - она рассмотрела самые разные стороны взросления её героинь. И даже попыталась разобраться в том, как влияет этот непростой статус на дальнейшую взрослую судьбу самой бача пош. И, конечно, влияет он по-разному. Кто-то вполне успешно затем перемещается в женский мир, сохраняя благодарность за несколько свободных лет и полученные знания, кто-то - никак не может смириться, и чувствует себя несчастной, кто-то затем свою дочь просит "побыть мальчиком", а кто-то - и вообще всерьез задумывается о медицинской смене пола.
В общем, мне кажется, что эта книга наталкивает нас на размышления о ценности свободы. Свободы выбирать, учиться, работать, свободы рожать детей или воздержаться от этого... Да, конечно, собственная свобода в каждом обществе не только ограничена свободой других людей, она скована традициями, приличиями, моралью, но ведь так важно иметь возможность и уметь выбирать то, что ближе тебе самому.
Заканчивая читать эту книгу, я вспоминала свои разговоры с афганцами, которых я учила этой весной. Иногда мы отчаянно спорили, иногда сохраняли вежливую отстраненность, но меня очень порадовало, что среди восемнадцати афганских мужчин в возрасте от 22-х до 36-ти лет нашлись те, кто не поддерживает идею о "женщине как человеке второго сорта", кто считает очень важным дать своим дочерям образование, и не принимать решение за свою жену, не спрашивая. Впрочем, нашлись и традиционалисты, что неудивительно. Они, вообще, очень разные. И страна их - огромный пестротканый ковер, во многом непонятный для нас, в многом - противоположный во мнениях друг о друге. Я обещала им, что буду читать книги об Афганистане, обязательно. Я очень надеюсь, что со временем у нас начнут переводить и афганских писателей, живущих в этой стране сейчас. Я прочитаю эти книги.
Не знаю, как у кого, а у меня любые книги о культурных различиях вызывают желание понять другую, даже самую чуждую культуру. Эта книга - позволяет нам еще раз взглянуть на жизнь Афганистана. Правда, глазами шведской журналистки, женщины. Но внимательными и доброжелательными глазами.

Если даже вы совсем не интересуетесь Афганистаном и вас не тянет погружаться в чуждую от вас жизнь, прочитайте эту книгу. Если вас бесит слово "феминизм" и его производные, если вы совсем даже не женского пола, ничего страшного. Если у вас существует предубеждение против гуманитарных организаций, призванных нести в страны третьего мира свободу и демократию, эта книга вас не разочарует, а напротив, укрепит в ваших подозрениях. Однозначно - читайте ее.

Потому что факты, которые вам предстоит узнать, относятся не к одной отдельно взятой стране и не к одной очень специфической ситуации, а к обществу в целом. Возможно, прочтя о затруднениях, с которыми сталкиваются афганки в ультра-консервативном обществе, вы поймете, что препятствия, чинимые предрассудками и традициями женщинам во все века и во всех странах были, по сути, очень похожими. И вы поймете, каких усилий со стороны, прежде всего, мужчин требовалось, чтобы ситуация изменилась.

В Афганистане женщины - бесправная социальная страта, но описанное шведской журналисткой Дженни Нордберг можно отнести ко всем меньшинствам, права которых когда-либо попирались. Впрочем, если вы недолюбливаете геев, можете расслабиться: в книге о них практически ничего нет. Несмотря на то, что многие афганские девочки переодеваются в мужчин (не по своей воле, их заставляют родители, чтобы семья без мальчика не потеряла престижа), они в большинстве случаев сохраняют гетеросексуальную ориентацию и в период пубертата "превращаются" обратно в женщин. Опыт жизни в мальчиковом обличье учит их быть более сильными и независимыми в фаллократическом обществе. Некоторые женщины так и остаются мужчинами с целью сохранить с трудом завоеванную свободу.

Афганское общество, во многом неграмотное, зиждется на устной культуре, и сплетни и репутация играют в нем первостепенную роль. То, как должна выглядеть и вести себя женщина, строго регламентировано неписаными законами. Странность заключается в том, что многие мужчины либеральны по отношению ко своим дочерям и вовсе не хотят видеть их запертыми дома, а вот женщины часто осуществляют репрессивную функцию в отношении невесток и иных родственниц, посмевших ослушаться. Все это - интересные факты социальной антропологии, которые можно приложить ко многим обществам, не только примитивным.

Я получила удовольствие от качественной работы, проделанной автором книги. Есть в ней и волнующие, щемящие моменты, однако текст не перенасыщен эмоциями. И от этого он только выиграл.

Самая депрессивная книга за последнее время, но это не значит, что её не надо читать. После неё начинаешь иначе смотреть на нашу цивилизацию.

«Трудопутники – это современные путешественники-автомобилисты, которые ездят по США и устраиваются на временную работу в обмен на бесплатный кемпинг – обычно с электричеством, водой и санузлом – и, возможно, небольшую плату».

Автор книги ездила по дорогам Америки вместе со своими бездомными героями, вместе с ними нанималась на сезонные сельскохозяйственные работы и упаковку товаров на складах крупных корпораций вроде Amazone.

«Должно быть, эта американская корпорация – самый большой рабовладелец в мире».

«Среди тех, с кем я познакомилась, были люди, чьи сбережения испарились из-за неудачного вложения или чьи многотысячные накопления уничтожил обвал рынка в 2008 году. Некоторым не удалось создать подушку безопасности, чтобы выстоять перед другими жизненными неурядицами: разводами, болезнями, травмами. Кого-то уволили – или у них был маленький бизнес, который не пережил рецессию».

Среди кочевников 21 века есть идейные, те, кто сознательно решил выйти из матрицы, но большинство — старые люди, которые просто не нужны обществу. Люди за 60 и за 70 вынуждены заниматься тяжелым физическим трудом, работая по 10-12 часов, в ночные смены, чтобы упаковывать хлам, произведённый в странах третьего мира — вещи, которые потребители завтра выбросят.

Абсурд высокоразвитой цивилизации, допускающей рабский труд и эксплуатацию стариков. И какой был смысл изобретать искусственный интеллект и рваться к звёздам? Зачем увеличивать продолжительность жизни — чтобы люди дольше страдали?

«Одно время существовала социальная установка, согласно которой у тебя всё будет хорошо, если ты играешь по правилам (заканчиваешь школу, устраиваешься на работу и трудишься не покладая рук). Сегодня это уже не так. Вы можете делать всё правильно, именно так, как требует общество, и всё  равно остаться нищим, одиноким и бездомным».

Великолепная профессиональная работа журналиста. Выполненная в совершенно особенных условиях, напоминающих работу под прикрытием в криминальных или вражеских (в военно-политическом смысле) условиях. А современный Афганистан (на момент исследования это было начало второго десятилетия текущего столетия) сочетает в себе и то и другое.

Традиции и нормы, складывавшиеся в течение сотен, а может и тысяч лет и ставшие кровью и плотью жизни народов той или иной страны, решительно и бесповоротно сломать или просто хотя бы изменить крайне трудно вообще, а в короткие сроки — практически безнадёжно. Никакие кавалерийские лихие наскоки (типа нашего советского в 1979-89 годах или американского в начале века XXI) ничего не изменят в глубинке, разве что внешнюю пенку создадут. Легко сдираемую всякими внутренними трениями. И, похоже, всё просто упирается в марксово "Товар—Деньги—Товар", при этом товаром являются женщины Афганистана, а купцами — отцы и братья, да ещё мужья — в общем, мужчины.

Но ведь при всём этом явно просматривается, что многие женщины не просто смиренно принимают свою долю, а даже защищают эти правила, эти законы, эти традиции...

А вообще при чтении то и дело вспоминаешь братьев Стругацких и их Арканар — мир, где правят Серость и Темнота. Сплошь средневековье (с примесью родо-племенного глубоко патриархального образа жизни), только с калашами и поясами шахидов.

А как это? — спросите вы. Идите и читайте, и всё поймёте сами...

Я всегда с опаской начинаю читать книги о Афганистане, о жизни женщин в этой стране, так как книг на этот счет написано много, но лишь единицам стоит уделить драгоценное время. Для меня это всегда эмоционально тяжелая литература, не могу спокойно читать о страданиях женщин, так как все пропускаю через себя. Это настоящее испытание. Страшно осознавать, что события в книге являются не новомодной антиутопией, а жестокой и дикой реальностью, где общество воспринимает женский пол вторым сортом, хуже прислуги, который имеет только одну полезную функцию - рождение сыновей.

"Подпольные девочки Кабула" просто обязана занять особую нишу в нон-фикшне об Афганистане, ведь Дженни Нордберг проделала потрясающую работу, провела настоящее исследование на свой страх и риск. Ведь никто раньше и не слышал о таком явлении как "бача пош". Оно воспринимается довольно сенсационным, хотя имеет глубокие исторические корни. Бача пош - это третий пол, практика переодевания девочек в мальчиков, передача привилегий мужского населения переодетым девочкам до их полового созревания. Какой же в этом смысл, зачем патриархальному обществу такое явление? Об этом и не только и повествует книга "Подпольные девочки Кабула", рассказывает реальные истории таких семей, где девочка проживала жизнь мальчика.

Но,к сожалению, не всю жизнь, ведь женщина в исламе является только вещью, собственностью отца, брата, мужа. Лишь до половой зрелости она может претворяться мальчиком, потом она возвращается к обычной женской жизни. Представьте, что вы птица в клетке. Вас выпустили полетать вдоволь, ощутить свободу, но потом палками снова загоняют в неволю. Мальчики могут ходить в школу, играть, общаться, выходить на улицу. Потом они получают образование, работают. Женщина всего этого лишена, но может ли она жить нормально после того, когда ей все это было доступно?

Причины переодевания девочек в мальчиков многообразны. Банальная бедность, где семье нужен добытчик, а работать могут только сыновья. Но чаще всего это вопрос престижа семьи, ведь семьи, где рождаются только дочери считаются какими-то неправильными, неполноценными и убогими. Другое дело, когда есть в семье сын! Это же благодать, опора и процветание. Каждая семья обязана иметь хотя бы одного сына, а если природа не позволяет родить, то дочь становится им. Есть еще сторона, когда из-за суеверия девочка становится бача пош, ведь это якобы повышает шанс на зачатие мальчика. Абсурдно, нелепо и ужасно, но таковы традиции в этой стране.

Помимо истории о бача пош Дженни Нордберг дает много интересной и полезной информации о самом Афганистане. Вся она официальная, даже приводятся сноски на источники, но насколько же она удручающая. Порадовало, что автор трезво и непредвзято относится к материалу, например, о русских или же о современном вмешательстве США в Афганистан. Не хочется разводить политоту, но я полностью поддерживаю мнение автора практически во всех вопросах. В целом, достойная книга вышла. Не нужно быть феминисткой, чтобы проникнуться ей, так как проделана потрясающая журналистская работа. Советую прочесть всем неравнодушным к этой проблеме.

Как и многие думала,что книга будет о публичных домах и труде несовершеннолетних жриц любви.
На деле все оказалось намного хуже. Я знала о странной традиции,а точнее обязанности младшей дочери- стать сыном ( хотя бы временно). Если честно, то мне это кажется безумным, ведь портится психика ребёнка.
Этот репортаж посвящён ситуации в целом,свои истории рассказали несколько бывших " перевертышей".  Книга посвящена так же положению женщины в обществе,её бесправию и куче обязанностей. В Афганистане хозяйка очага виновата во всем,её могут быть, выгнать из дома, отнять детей,не кормить, даже развод не может быть цивилизованным.
Бача пош после рождения сына могут сделать выбор пола,либо быть насильно выданы замуж. В Афганистане нет понятия " женское счастье", тебя с детства приучают к боли и страданиям,к грубой силе и обилию работы. Мне очень жаль этих девочек,которые запутались, им сложно сделать выбор,потому что у мужчин есть привилегии и свобода,но только женщина может родить.
Книга включает интервью с " волшебным доктором", которая дарует сыновей и объясняет некие правила и обычаи для зачатия ребёнка необходимого пола.
Это чужая культура,чужая вера, европейские организации всячески борятся ( или делают вид) за права и свободы афганок, но сломить многовековые традиции за один день просто невозможно.
Книга очень познавательная, в ней много исторических и религиозных справок)

Книга - репортаж-расследование шведской журналистки, завоевавшей за серию статей для New York Times пулитцеровскую премию.

Скандальная документалка, не доверять которой нет никаких оснований.

Повествование относится к периоду между 2009 и 2014 годами, но затрагиваемые вопросы касаются большого культурно-исторического пласта Афганистана, с акцентом на правление Талибана и время после его падения.
__

Заявленная тема книги - бача пош -  истории афганок, которые живут в мужском обличье. Очень подробно рассказывается, зачем афганские семьи превращают своих дочерей в сыновей.

Однако тем и вопросов представлено значительно больше - всех не перечислить:
*  дочери, как неформальная валюта,
*  "убийства чести",
*  самосожжения женщин,
*  гендерная сегрегация, с кучей табу соответственно,
*  шариат,
*  брак, как ключевой компонент патриархальной системы, заключение принудительных браков, дискриминационно направленные разводы,
*  история патриархата в самой брутальной его форме,
*  матери-подростки,
*  закоренелый тотальный консерватизм,
*  почему позору предают жертв изнасилования, а не насильников (жертвы часто подвергаются судебному преследованию за преступление зина (адюльтер),
*  почему в стране низкий уровень грамотности (составляет не более 10%),
*  законы, дающие право мужу отказать жене в материальной поддержке, включая пищу, если она отказывается повиноваться его сексуальным требованиям,
*  почему в стране существует такое "идеальное устройство" для женщины, как - быть асексуальной до брака и сексуально пассивной после,
*  приемлемое сексуальное насилие над юными мальчиками, и абсолютно невозможные равные взаимно согласные сексуальные отношения между двумя взрослыми мужчинами.
__

Книга получилась интересной и познавательной, но не без минусов:
*  неудачный перевод,
*  постоянно повторяющиеся мысли,
поэтому: 3,5/5

1969 год. Студентка археологического факультета Гарварда Джейн Бриттон не появилась на важном экзамене. Когда обеспокоенные друзья пришли к ней домой, то обнаружили, что Джейн убили. Обстоятельства её смерти были странными, преступника так и не смогли найти, и с годами о Джейн забыли.

2009 год. Бекки Купер, учившаяся в то время в Гарварде, услышала от своих друзей историю о девушке, закрутившей интрижку со своим профессором. Девушка эта в какой-то момент начала шантажировать возлюбленного, и тот убил её, после чего посыпал труп красной охрой, имитируя древний погребальный ритуал. Спустя год Бекки ознакомилась с другим вариантом этой истории. И больше не смогла её отпустить.

Когда Бекки заинтересовалась убийством Джейн Бриттон, оно ещё не было раскрыто. Я же впервые слышала о нём, поэтому тоже не знала, кто в конце-концов оказался преступником (и решила специально не искать никакой информации об этом деле). Тем интереснее было следовать за Бекки, изучать вместе с ней жизнь Джейн, строить гипотезы, кто же виновен в её убийстве. Кандидатура каждого подозреваемого казалась очень убедительной, а свидетельства людей – в меру достоверными.

Когда же с помощью анализа ДНК убийца всё же был найден, то... Лучшая подруга Джейн точно сравнила произошедшее с «историей об Эркюле Пуаро с постмодернистским концом», в которой «Пуаро перебирает подозреваемого за подозреваемым, лишь чтобы обнаружить на последней странице: "Это был кирпич. Простите, ребята"».

«We Keep the Dead Close» можно рассматривать под разными углами. Эти история о Джейн Бриттон. Это история Бекки Купер, одержимой (её слова) жизнью Джейн. Но также это история о гендерной дискриминации в Гарварде, существующей как в годы жизни Джейн, так и в настоящее время. Повествование неторопливо и обстоятельно, что, впрочем, неудивительно, учитывая объем в 500 страниц. В книге достаточно и иллюстративного материала.

Даже не ожидала, что такая объёмная книга, выбранная по принципу «название понравилось», окажется такой увлекательной.

Дочитать не смог, продрался через половину и бросил. Почему? Потому что во всём тексте встретилась только одна свежая идея, остальное я знаю и без Дженни Нордберг. И эта одна идея бесконечно повторяется и пережёвывается, что наводит на мысль, что автор считает меня идиотом, который не в состоянии понять суть даже с десятого раза. В конце концов это надоело.

Свежая идея заключается в том, что в этом многострадальном Афганистане довольно широкое распространение имеет бача пош, когда девочек одевают, как мальчиков, и ведут они себя при этом соответственно. Некоторые объявляются мальчиками с момента рождения, другие занимают эту позицию в раннем возрасте. А по достижении определённого возраста они в большинстве своём становятся девушками и в дальнейшем вспоминают своё "кросс-дрессинговое" время как лучшие годы жизни, а сами выходят замуж и попадают в обычное для женщины средневековое рабство и зависимость от мужа.
Но так случается не со всеми. Некоторые женщины, как и всюду, не только в Афганистане, являются "не совсем женщинами" и остаются в позиции мужчины до конца своих дней. Дженни Нордберг, конечно, не употребляет по отношению к ним понятие "не совсем". В соответствии со своими стандартными скандинавскими установками она считает, что они это делают по собственному осознанному выбору и что в принципе каждая женщина способна служить в спецподразделении полиции, интересоваться футболом и восточными единоборствами и не обращать внимания на "природных" мужчин.
OK, спорить я с ней не буду, хотя придерживаюсь на этот счёт совсем другого мнения. Вкратце: я считаю, что внимательное изучение таких "не совсем" могло бы дать науке интересные результаты, но этим никто не занимается, и не только в Афганистане, а вообще нигде. Впрочем, кое-какие исследования на этот счёт известны. "Андрогинная красота", которой восхищается госпожа Нордберг, вполне может свидетельствовать и о том, что генетически эти женщины являются мужчинами с нестандартным оборотом тестостерона в организме. Есть подозрения, что такова была Жанна Д'Арк, но только проверить это нет никакой возможности.

Кроме бача пош, все остальные афганские реалии давно всем известны и описаны у многих настоящих писателей -- и несравненно лучше. Ну да, мы знаем, сейчас в Афганистане и не только там царит средневековье. Даже нет, в исламском средневековье развивались науки, творили великие поэты да и нравы были куда терпимее, чем сегодня. Сегодня Омар Хайям или, тем более, Руми не творили бы. Их публично убили бы к дьяволу по приговору шариатского суда, а то и без приговора. Возможно, в Швеции, родной стране г-жи Нордберг, кто-то и не в курсе, но у нас это известно всем. Поэтому её унылые живописания угнетения женщин никакого интереса для русского читателя не представляют. Сразу вспоминается фильм "Белое солнце пустыни", где "освобождённые женщины Востока" показаны куда ярче.
Да и почему автор пишет почти только о женщинах? Что, мужчины Афганистана намного более свободны?
Женщины, видите ли, живут в среднем 44 года. Боюсь, что при тех нравах мужчины живут ещё меньше. Приходит на память советский анекдот:

Леонид Ильич Брежнев выступает на очередном съезде партии:
-- Некоторые злые языки на Западе утверждают, что в СССР евреи живут плохо. Наш народ ответит этим злопыхателям так: "А что ж, по-вашему, русским в СССР живётся хорошо?"

Короче говоря, тоскливая книга, и всё время чувствуется, что она написана тёткой, причём, не просто тёткой, а тёткой скандинавской. Гендерные вопросы, гендерные вопросы, и в пятидесятый раз снова гендерные вопросы. Плодовитость, сыновья против дочерей, девственность, брак по договору, сплетни, контроль над каждым шагом, невозможность общаться с мужчинами, полное невежество в вопросах секса и т.п. -- для "условных американцев" это всё, может быть, в новинку, но мы-то это давно всё знаем...

А как вам понравится вот такая мысль?

девочки, живущие «под прикрытием», вероятно, служат дополнительным симптомом глубоко дисфункционального общества

А между тем, бача пош известны, оказывается, с доисламских времён! А это значит, что "дисфункциональное общество" исправно функционирует уже не менее 1300 лет! Между прочим, Швеция "функционирует" намного меньшее время. И никому не известно, что с этой Швецией будет, когда она сравняется по возрасту с тем же Афганистаном. Будет она ещё "функционировать" или канет к тому времени в Лету?

И ещё это слово: инсургент. Пришлось заглянуть в словарь. Там написано что-то маловразумительное. С трудом, но понял: на русский это следовало бы перевести как "бандит". Видели мы их в достаточном количестве и разных: от Стеньки Разина до современных "джамаатов". Суть у них у всех одна: бандиты, они и в Африке бандиты. Но по-политкорректному, ясное дело, -- инсургенты.

Кстати, очень может случиться, что и в России со временем настанет свой "Афганистан". А что? Сейчас введут какой-нибудь "православный дресс-код для молодёжи" -- а попытки такие возникают регулярно -- и кранты! И даже ислам не обязателен. Любая религия правит -- женщины в паранджах по домам сидят. Поймите меня, пожалуйста, правильно. Я не расист какой-нибудь, не воинствующий атеист и не супер-прогрессист. Но в средневековье не хотелось бы. Я-то, впрочем, ещё ладно. Успею, надеюсь, сдохнуть ко времени наступления нового средневековья. Детей жалко...
Вот в тему ещё один анекдот, на этот раз из конца 1980-х:

Два приятеля беседуют:
-- Горбачёв сухой закон ввёл. Как жить-то?
Тот отвечает:
-- Мы-то с тобой ладно, попили своё... Детей жалко...

Вообще, если честно, я не совсем уверен, что "закрепощённая женщина Востока" так уж страдает от своего положения. Даже совсем не уверен, что страдает. Думаю, если бы им предложили покинуть женские покои и отправиться зарабатывать деньги, мало кто согласился бы. Недаром же абсолютное большинство бача пош надевают в положенное время свою "бурку" и возвращается к женскому образу жизни. И только единицы продолжают жить в мужском обличье, играть в футбол и работать в полиции.
Поэтому я сильно сомневаюсь, что Афганистан сможет долго идти по пути, навязанному Европой и Америкой. Англичанам не удалось его изменить, Советам не удалось -- и нынешний проект провалится. И жить им ещё в средневековье предстоит долго, если, конечно, они друг друга до последнего человека не перестреляют. Хотя, перестрелять их тоже непросто: их женщины, несмотря ни на что, исправно продолжают плодить пуштунов, таджиков и всех остальных. И плевать они хотели на Дженни Нордберг.
Ну и Аллах с ними. Главное -- чтобы им это нравилось.

Довольно интересная получилась книга, много интересных сведений вообще о жизни страны, причем при разных режимах , и в частности о таком явлении в стране , как баша поч - о девочках, которых выдают за мальчиков , их переодевают в мальчика, дают другое имя и обращаются с ним как с мальчиком, и он пользуется всеми привилегиями, которые есть у мужчин в стране. Кого то сразу представляют как мальчика при рождении, а кто -то из девочки превращается в мальчика в младенческом возрасте.
Ситуации , почему девочку выдают за мальчика разные. Тут и помощь семье, ведь только мальчик может выйти за порог дома и работать, тут престиж семьи, потому , что отсутствие мальчиков в семье это позор, а у кого- то бывает и 10 девочек, а мальчиков как не было, так и нет, и даже вера в то, что если так сделать , то в семье обязательно появятся дети мужского пола . Вся ответственность за то, что рождаются девочки перекладывается на женщину, ее и бьют, и морят голодом и конечно осуждают. Причем , я читаю это не только в этой книге, часто осуждают женщин за что-бы то ни было сами женщины. Страшно.
И самое для меня шокирующее было даже не то, что описано выше, а то, что наступает возраст половой зрелости этого мальчика и его опять превращают в девочку, запирают дома, как всех девочек,, выдают замуж. И это при том, что этот ребенок никогда не занимался домашними делами, гулял где хотел, учился, получал образование, играл в спортивные игры, дрался, даже ел как отец все самое хорошее , что есть в доме. Такая крутая перемена - стать вдруг девушкой , рожать детей, оставаться взаперти.
Не все выдерживают такое. Хотя есть и те, кто считает , что это помогло им для дальнейшей жизни, кто-то не смиряется и не может переменится и стать опять девочкой,не могут принять себя уже другим человеком, кто-то даже меняет пол.
Жуткие вещи описаны в книге, она рассказывает о нескольких конкретных семьях, о некоторых таких мальчиках. Конечно наравне с этим узнаешь вообще о жизни женщин в Афганистане, для которых главное отличие от мужчин- свобода, которой у них нет.
Автор рассказывает, что практика баша поч была всегда, прослеживает ее и в древности, показывает читателю примеры. И конечно рассказывает о женщинах в других странах, которые примеряли на себя обличие мужчин.
Книга заставляет поразмышлять над этим вопросом, хотя конечно тема просто шокирует.
Читается она очень легко, не замечаешь, как летят страницы, потому что все это очень любопытно, интересно и познавательно.

Эта книга – 5 лет работы: 5 лет архивов бумажных и в Сети, 5 лет интервью с «шишками» из музыкальной индустрии и «шишками» пиратства. Ее довольно тяжело читать, но не из-за плохого текста, а из-за обилия фактов, имен, цифр и событий. Зато очень интересно!

Об изобретения немецкими учеными формата mp3, который в течение нескольких лет был никому не нужен; создатели его не получали ничего, но продолжали упорствовать в продвижении. О первых mp3-плеерах, вмещавших пару песен. О расцвете рэп-культуры – триумфах Эминема, Джея Зи и компании; о том, как первый был вынужден раньше отправиться в тур после слива альбома задолго до официального релиза. Конечно же, о торрентах – революции в обмене данными. О долгой охоте американских и британских спецслужб за крупнейшими пиратскими группировками, члены которых и сами не знали друг о друге практически ничего, так что не могли потом толком свидетельствовать против друг друга в суде. Об охоте пиратов за музыкой – на выпускающих диски заводах с досмотрами и охраной, на студенческих радиостанциях, в самих корпорациях! О резонансных судебных решениях, когда виновными признавали не тех, кто сливал, а тех, кто скачивал, тогда как самые отпетые пираты либо получили условные сроки, либо были оправданы, либо пробыли в тюрьме недолго. О европейских пиратских партиях, члены которых порой даже получают пару мест в парламентах.

Стивен Уитт пишет то о топ-менеджерах музыкальной индустрии, то о заводских рабочих из провинции, лишающих первых спокойного сна, вынося свежие альбомы за широкой пряжкой ремня или в ланч-боксе. Переходы автора от одних героев к другим – таких разных, но объединенных, в общем, одной страстью, - здорово разбавляют повествование.

Почти вся моя музыкальная коллекция и по сей день состоит из пиратских mp3-шек, и я помню поиски каких-нибудь дремучих для России латиноамериканских рок-групп на зарубежных испаноязычных сайтах. Те немногие диски, что я покупала, в большинстве своем не лицензионные тоже. Молчу о фильмах, что мы смотрим вне кинотеатров. Зато я с некоторых пор подписана на Google Music и большинство новых альбомов слушаю легально. И на концерты самых любимых групп ходить стараюсь. Кстати, всего несколько лет назад, спустя десятилетия после Вудстока , люди вновь стали активно посещать живые выступления артистов.

Можно спорить об авторском праве и зажиточных боссах музыкальных корпораций, но пиратство – уже важнейшая часть истории, действительно перевернувшая мир.