Священное в повседневном. Двусоставный образ в произведениях Ф. М. Достоевского

Каждое явление, проходя этап близости с заданной в евангельской истории сценой в течении своей жизни, получает как бы ключи к ней, к ее сущности — и изменив, а не воспроизведя поведение участников этой сцены, может сдвинуть мир к его спасению — осуществленному — и недоосуществленному — Христом по причине отсутствия…

нельзя построить мир любви для двоих, для двоих можно построить только тюрьму, что непременно должен быть Третий, Тот, кто сказал: «Люди, любите друг друга» (24, 35). Потому что основание этой любви только одно: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь…

ум — это орган поиска. Но лишь сердце — это орган нахождения, лишь сердце способно удостоверить нас в том, что найдено — правильно.

Достоевский в фантастическом рассказе генерализует и само заболевание. Это не просто ошибка сердца — это отказ от жизни сердца в пользу жизни ума. Отказ от живой жизни в пользу осознания жизни. Это ошибка сердца, подчинившегося уму. В то время как ум в своих уклонениях как раз и был способен исцеляться в результате…

Ошибки и недоумения ума исчезают скорее и бесследнее, чем ошибки сердца; излечиваются же не столько от споров и разъяснений логических, сколько неотразимою логикою событий живой, действительной жизни, которые весьма часто, сами в себе, заключают необходимый и правильный вывод и указывают прямую дорогу, если и не вдруг, не…

На земле недостижимо окончательное устройство человека, ибо человек — место встречи земли и неба, а посему на земле — путник, странник. Если бы путник вдруг остановился, осел, утвердился на определенном участке, не шел бы дальше никуда — это, возможно, было бы и хорошо с какой-нибудь точки зрения, но — он уже не был бы…

Субъект-субъектный способ взаимодействия с пред- метом исследования предполагает, что мы смотрим «в глаза» нахо- дящейся перед нами вещи, и через эти «глаза» нам открывается стоящее за ней, освещающее ее светом абсолютной ценности при- сутствие Бога, один из Его аспектов, доступ к которому открыт только через это явление,…

У Достоевского есть целый ряд уровней осмысления диалогической природы истины. В пределе же эта диалогическая истина может значить только одно: каждая вещь, каждое создание Божие, каждая тварь несет в себе и произносит некоторую истину о своем Творце, которую произнести не может никто, кроме нее.

религиозный человек легко получает ответына трудные для экзистенциалиста вопросы, но очень трудно воплощает эти ответы в собственном существовании. Для экзистенциалиста же нет ответа вне воплощения, за пределами существования, так что нахождение и воплощение ответа — для него, по сути, один трудный процесс

Истинный смысл приходит к нам из-за границ бытия и задается нам в виде прориси, которую мы должны заполнить так, чтобы скрытая под краской, под плотью, под нитями, она совершенно явила себя в созданном образе, сделав вещь или тело воплощенным смыслом.