Рецензии на книги издательства «Неолит»

В принципе милая, но абсолютно одноразовая книжка. Аннотация с предисловием льстят ей безбожно, обещая читателю калейдоскоп жанров, многочисленные аллюзии и «плотную культурологическую подкладку». По факту текст напоминает больше всего Наринэ Абгарян (в предисловии не упомянутую, хотя в самом конце романа даже есть прямая перекличка), и даже при моём весьма спокойном к ней отношении Абгарян кажется ярче и своеобразнее. Возможно, оттого, что она никем не притворяется, а у Мурадовой зачем-то придуманные маски и шифровки снимаются очень легко и при этом ничего не добавляют к сюжету. Непонятно, для чего нужна якобы рассказчица, «пожилая тётушка... почтенная вдова, мать четверых детей», скромная и незаметная домохозяйка, когда абсолютно очевидно, что главная героиня – альтер эго (довольно мэрисьюшное) самого автора, учёного-лингвиста и вузовского преподавателя. Так же неясно, с какой целью вполне узнаваемая страна прячется за выдуманным названием, когда больше никакого фантазийного «лора» к ней не добавлено. А самое большое недоумение – Генрих, пресловутое земноводное, которое бóльшую часть книжки проводит вовсе даже не в кармане и живёт своей собственной жизнью. По названию и стихотворению-эпиграфу (кстати, оно замечательно, пожалуй, лучшее, что есть в книге) может показаться, что говорящий лягух – верный спутник главной героини, что между ними будут как-то развиваться отношения, возникать забавные ситуации, да, собственно, ради него и стоит браться за чтение! На деле же Генриха можно вовсе изъять из сюжета, и оба (ни сюжет, ни Генрих) совершенно не пострадают. Вероятно, автор просто любит лягушек – судя по отзывам на Беглую книгу (которую я не читала), земноводные там тоже фигурировали. Опять же судя по отзывам, на уровне повествования – точнее, его сумбурности, притянутой за уши «детективной интриги» и утомительной мизандрии – тоже есть некоторое сходство. Ну да бог с ней, с этой книжицей, местами она и правда забавная, местами ностальгическая, а в целом предполагающая отдых и благостную снисходительность. Хотела попридираться больше, но отзыв полтора месяца висел недописанный на рабочем столе, и я уже забыла, на что так раздражалась. Передарю коллеге – тоже филологу и поклоннице Абгарян, мне кажется, ей зайдёт.

Книга оставила неоднозначные впечатления. Очень интригующая тема, но воплощение не слишком удачное. Кажется, будто все главы в этой книге когда-то были отдельными статьями, ну или, постами, что в наши дни вероятнее. От этого и тезисы, и иллюстрации повторяются в нескольких главах, а многие вопросы и детали, напротив, остаются без ответа. Так что из текста я уяснила всего несколько основных подробностей, и информативности мне не хватало. Однако чтение все равно было увлекательным, хотя если верить Найку Борзову: «мы когда-нибудь за это в адском пламени сгорим, но это потом, а пока…». В книге наглядно иллюстрируется, как именно сгорим: грешников жарят, испепеляют, варят в кипящей смоле и «предают множеству кулинарных мук» в зависимости от определенного греха. Так что, примеряя это к окружающей действительности, не обойтись без вопроса, а что будут делать с многогрешниками, у которых ассорти грехов? И еще вопрос теологический, который поднимается в книге: кто будет заниматься наказанием грешников в аду после Страшного суда, если сатана и его демоны тоже вообще-то осуждены и заниматься любимым делом издевательства над человечеством не смогут? По идее, всем этим мучительством должны заниматься грозные ангелы, но эта точка зрения в иконописи не так популярна и отклика в умах не находит. Черти как-то привычнее, хоть и нелогично, как получается.
Интересный факт про прическу бесов и демонических сущностей – их волосы обязательно стоят дыбом, как у игрушечных троллей. «И власы на главах их восстанут». Впрочем, панки тоже немедленно вспоминаются. А еще мода на барбершопы, поскольку на иконе отличительным признаком злодеев на руководящих должностях является что? Правильно, борода. Мелкие бесы безбороды.
Зато теперь понятно, откуда именно ноги растут, пардон за игру слов, у Головы богатыря без туловища из поэмы «Руслан и Людмила». В аду такие тоже вполне представлены, например, на обложке этого издания.
Конечно, многие иконописцы, судя по изображениям, больше полагались на фантазию, чем на фактические знания или талант. «Скорпеи», скорпионы, например, вообще с трудом опознаются. Не больше повезло и бегемоту. А в остальном захватывающе рассказывается о модных адских тенденциях, живописных пейзажах пекла и демоническом зоопарке. Хотя это еще и в пособиях для иконописцев бывало, в Толковых Подлинниках. Узнала много нового, к примеру, что кару для немилосердных и немилостивых в реальности стоит поискать на земных полюсах, поскольку предполагается «мраз, студень и ледъ». Больше, конечно, котируется огненные разновидности мучений, хотя зверье всякое тоже встречается. Впрочем, вечный «червь неусыпающий» настигает многих и в реале, воплощенный в угрызениях совести.
«Места тут невеселые», как говорилось в «Собаке Баскервилей», а ведь до этих мест не столь отдаленных, душе надо сначала добраться. А душу в течение 40 дней ожидают мытарства, с остановками на испытаниях грехами, количеством до 20. И на каждом этапе ее могут крючьями скинуть с этого испытания в ад. Так что не только адским пыткам, но и мытарствам придается огромное значение в рукописях и иллюстрациях. Один змей со звеньями из грехов чего стоит!
Все это делает книгу занимательной, но, к моему сожалению, не такой полезной, как она могла бы быть. Все эти статьи неплохо бы отредактировать, привести к единому виду, убрать много повторяющихся абзацев, придав ей именно вид книги, а не набора монографий.

Прекрасное научное издание переводов литовских фольклорных сказок, записанных в конце XIX – первой трети XX века на территориях, которые сегодня уже принадлежат разным государствам. Бронислава Кербелите преподнесла русскоязычным читателям бесценный подарок, предоставив возможность познакомиться с текстами сказок без литературной обработки. В этих текстах максимально сохранены устная манера речи рассказчиков. Автор сборника даже предприняла попытку восстановить синтаксис, чтобы исключить темные места при переводе. И если мысленно изъять отмеченные вставки, то исключительная сказительская стилистика становится очевиднее и увлекательнее.

Кербелите известна своей теорией элементарных сюжетов, позволяющих классифицировать сказочный фольклор по конфликтам персонажей и в то же время проследить усложнение семантики в сюжетных структурах. Из всего многообразия литовского фольклора исследовательница для русскоязычного сборника выбрала сказки о животных и волшебные сказки. Последние особенно наглядно иллюстрируют ее концепцию. Композиция сборника также позволяет увидеть усложнение сюжетов. В конце каждого текста указание на шифр классификатора и подсчеты сюжетных вариаций дают возможность оценить процессы, происходившие в литовских народных сказках.

Но у книги не только сугубо научное предназначение. Тут есть и собственно наслаждение самими сказками, представленными во всей сочности древних порядков и представлений о жизни. Без вмешательства интеллигентного обработчика, эти сказки вскрывают языческое мышление, которое вполне успешно, не ассимилируясь, существовало наряду с христианской парадигмой. Бог является в этих сказках подобно одному из духов, помогающих бедным и честным людям избежать опасностей. Он предстает в земном обличье старика, мало отличающегося от духа предка, играющего ключевую роль в народных ритуалах. Кроме того, время от времени в сказках появляются другие духи и «богиньки» политеистического пантеона. Некоторых праведников забирают на небо, являются и христианские святые, но это лишь случаи.

Конечно, подавляющее большинство сюжетных структур имеют общеевпропейское происхождение. Литовский колорит ситуациям придают бытовые детали. И особое взаимоотношение с ведовским миром. В большинстве сказок лауме являются представительницами мира зла. Но, в отличие от русской народной Бабы-Яги, это не сверхъестественные существа, а женщины, обладающие знанием и магическими умениями. Они часто погибают от рук героев самым жестоким образом. Но есть и сюжеты, в которых ведьм пытаются незаслуженно обмануть или проявить к ним несправедливость и получают заслуженное возмездие.

Примечателен и народный юмор. Убийство провинившейся жены или мужа воспринимается почти анекдотически, с безжалостной улыбкой. Встречается и юмор, связанный с отправлениями человеческого тела. Насилие же и вовсе считается нормой. Злые мачехи, завистливые соседи, нерадивые дети получают в конце возмездие, в подавляющем большинстве случаев несовместимое с жизнью. Каннибализм не является чем-то осуждаемым. Если обманутая героем или героиней ведьма съедает своих детей вместо намеченной жертвы, то это тоже следует воспринимать с определенной долей юмора – ошибочка вышла.

А в целом сказки заключают в себе извечную мечту народа о справедливости. Если не силами высших существ, то добытую человеческой смекалкой, трудолюбием, смирением и благодарностью миру за его испытания.

Согласно замыслу авторов, книга, предлагаемая читателю, должна была выгодно выделяться документальностью и точностью. На столь ответственном пути Ю. Бит-Юнан и Д. Фельдман не пощадили никого, кто бы мог составить им хоть какую-нибудь конкуренцию. В этом ряду оказались вторая жена писателя Ольга Губер, её сын от первого брака, Федор Губер, а также ближайший друг Василия Гроссмана, поэт Семён Липкин и литератор Бенедикт Сарнов.Все эти люди не так писали, не так вспоминали, не так распоряжались гроссмановским наследием, как это видится авторам!
А что же сами «неподкупные» делают?
Прежде всего, ими создан тенденциозный подбор фактов. Подробному исследованию подвергаются те стороны жизни Гроссмана, которые писатель скрывал по тем или иным причинам. На первый взгляд, авторы хотят выставить на всеобщее обозрение истину, а получается разоблачение: и на шее у родителей сидел будущий писатель, и социальное происхождение из обеспеченной семьи скрывал и т.п. Вообще создаётся впечатление, что всё, не входящее в круг литературных интриг, Бит-Юнана и Фельдмана интересует мало.
Ссылки на авторитеты (как литературные, так и политические) биографы часто оформляют весьма двусмысленно: вначале цитата, в той или иной степени полная, а затем неясная по своей функции оценка в стиле «неважно»:

«Насколько прав или не прав Толстой – в данном случае опять неважно»

(С. 142).

«Насколько Троцкий прав – неважно в данном случае»

(С. 155).
Раз авторам «неважно», может тогда и цитировать не надо?! Важны, конечно, мнения самих Бит-Юнана и Фельдмана и их вольная «интерпретация».
Особая беда книги – неподражаемый авторский «стиль», близкий разговорному. Количество неполных предложений с непрямым порядком слов огромно!

«Жена ожидала в Киеве, там ее родители жили. Ну а к началу учебного года надлежало ехать в Москву, что и подразумевалось»

(С. 60).

«Коммерцией не занимался, так и его отец тоже»

(С. 98).
Всё это создаёт отнюдь не иллюзию доступности, а стойкое ощущение, что авторы не владеют словом.
Используются просторечные слова, не уместные в научной биографии:

«Аккурат с июля эта организация заменила ОГПУ»

(жирный шрифт мой)
(С. 227).
Очень чувствуется, что авторы работают на факультете журналистики РГГУ. Этим можно объяснить их поспешность в выводах, желание поймать оппонентов (преимущественно, покойных) за руку. Ощутимо оживляется авторское внимание при рассмотрении именно грязных мелочных интриг (части III – VII), заявленных в названии книги. В этом смысле резонно вспомнить, что есть исследователи, работающие на этом скользком поле с достоинством: например, Громова: см. её труды «Узел» и «Распад».
Что утеряно в книге Бит-Юнана и Фельдмана несмотря на обилие разного материала? Наверное, самое главное, что всё же есть в книге Липкина. Это личность Гроссмана, героического талантливого человека!

Признаться, не ожидал многого от книжки на 200 страничек, когда брал ее в руки. Альбом с картинками, не более - что там может быть познавательного? Наверняка все это уже знаю. И, надо сказать, авторы очень круто щелкнули меня по носу. Анализируя свои впечатления, почему же в книги нашлось столько новых и интересных для меня фактов, я понял причину - все-таки западноевропейская живопись у нас в ходу, а вот о славянской, да еще и старообрядческой, да еще и не по иконам, а по книжным миниатюрам - известно очень-очень мало. Именно поэтому настолько волшебные впечатления от книги.
Огромное количество фактов, перечислять которые просто нет смысла. От причесок чертей до трона Сатаны. Но еще более интересен концепт, в рамках которого написана книга - на Руси писать чертей как "обслуживающий персонал" ада, а не как таких же мучеников в нем - считали идеей не бесспорной, а иногда и откровенно еретической. Поэтому основной массив таких работ сохранен у старообрядцев, у которых свой, подчас довольно модерновый и специфический взгляд на свою религию. В связи с этим книга становится поистине огромным источником сведений и работ, которые, похоже, вообще нигде не найдешь, кроме как в архивах.
Книга отменно иллюстрирована, систематизирована по темам, и жалеешь только об одном - что такая маленькая вводная текстовая часть. Чувствуется, что авторы могли бы написать куда больше, но старательно ограничивали себя. Существуй на свете полное издание, пусть и без картинок - с удовольствием бы приобрел. Много бы еще хотелось написать - но не буду. Лучше прочитать. В обязательном порядке.

АНАТОМИЯ АДА / Дмитрий Антонов, Михаил Майзульс
__________________
О ЧЕМ: это первый визуальный ,,путеводитель'' по основным сюжетам древнерусской демонологии и иконографии преисподней
___________________
ПОЧЕМУ СТОИТ ПРОЧИТАТЬ:
1) Честно, я не знал, что ад, демоны и бесы изображаются на иконах. В основном расцвет демонического лейтмотива был в средневековье и новое время, но и сейчас остались изображения, миниатюры и фрески в храмах. Книга разделена на разделы - мотивы изображения ада. Описываются приемы изображения, даются экскурсы в историю и даны фактические примеры
2) Очень красочное издание с отличными иллюстрациями эпохи Средневековья и Нового времени. Даны фрески, миниатюры из рукописей, скульптуры и многое другое. Вы полностью погружаетесь в атмосферу истории, проводите вместе с авторами исследование. Очень захватывает
3) Можно увидеть как менялось отношение к Аду, грехам, понять почему читатели затирали до дыр лицо дьявола и так далее. Многие изображения нигде не публиковались и книга уникальна
_____________
МИНУСЫ: книга на самом деле эксклюзивна и хорошо сделана. Поэтому их здесь нет
_____________
ОБЩАЯ ОЦЕНКА: Мне очень понравилось и я словно побывал в музее не выходя из дома. Если вы интересуетесь историей, культурологией, или увлекаетесь иконописью - посмотрите эту книгу. 5/5

АНАТОМИЯ АДА / Дмитрий Антонов, Михаил Майзульс
__________________
О ЧЕМ: это первый визуальный ,,путеводитель'' по основным сюжетам древнерусской демонологии и иконографии преисподней
___________________
ПОЧЕМУ СТОИТ ПРОЧИТАТЬ:
1) Честно, я не знал, что ад, демоны и бесы изображаются на иконах. В основном расцвет демонического лейтмотива был в средневековье и новое время, но и сейчас остались изображения, миниатюры и фрески в храмах. Книга разделена на разделы - мотивы изображения ада. Описываются приемы изображения, даются экскурсы в историю и даны фактические примеры
2) Очень красочное издание с отличными иллюстрациями эпохи Средневековья и Нового времени. Даны фрески, миниатюры из рукописей, скульптуры и многое другое. Вы полностью погружаетесь в атмосферу истории, проводите вместе с авторами исследование. Очень захватывает
3) Можно увидеть как менялось отношение к Аду, грехам, понять почему читатели затирали до дыр лицо дьявола и так далее. Многие изображения нигде не публиковались и книга уникальна
_____________
МИНУСЫ: книга на самом деле эксклюзивна и хорошо сделана. Поэтому их здесь нет
_____________
ОБЩАЯ ОЦЕНКА: Мне очень понравилось и я словно побывал в музее не выходя из дома. Если вы интересуетесь историей, культурологией, или увлекаетесь иконописью - посмотрите эту книгу. 5/5

Я не могу назвать сборник статей Успенского легким для понимания неподготовленного читателя, но если у вас есть опыт знакомства со скандинавской культурой, через какие-то источники, отличные от фильмов по вселенной "Марвелл", если вас привлекают тонкие и неявные моменты культуры и языка средневековой Скандинавии и Исландии в частности, то приятное, полное открытий и новых вопросов чтение вам обеспечено.
Меня особенно очаровала статья, посвященная "лютому зверю" в скандинавской культуре. Новым и занимательным оказался взгляд на "говорящие" поминальные камни.
И еще один момент. Данная книга Успенского-это книга не только и не столько о материальной культуре, сколько об отношениях языка и его носителей. Об особенной роли слова и памяти в скандинавском культурном пространстве.
В первую очередь, это книга о словах и смыслах, и только потом, о вещах и людях.

Честно говоря, по-моему, это муть редкостная. Очередная псевдонаучная теория на вооружении не сдающего своих позиций воинствующего атеизма.
К тому же несколько раз поймала автора на бессовестном искажении исторических фактов. Но не суть.
Не хотелось бы влезать в очередное размусоливание парадокса а-ля "курица или яйцо" и все же выскажусь. На мой взгляд, слишком удобно сбросить вину за все злодейства, творящиеся на земле, на некие идеи (мемы), якобы использующие нас как носителей и распространителей и, следовательно, понуждающие к определенным действиям.

И уж тем более мне непонятно, за что же автор так конкретно взъелся именно на религию. ИМХО, если уж на то пошло, национальная идея с момента своего появления натворила в мире гораздо больше бед и продолжает безнаказанно творить по сей день, не давая своим носителям взамен ничего, кроме "геморроя".

А по сути на всю эту милейшую книжицу могу ответить цитатой из Маяковского: "Если звезды зажигаются, значит, это кому-нибудь нужно".

P.S. Докинза все-таки почитаю. Быть может, он поубедительнее будет?

"... и будет там плач и скрежет зубов" (с)

Собственно, а что такое Ад?
Споры относительно этого, безусловно, сложного вопроса, не утихают и поныне. Причем, спорят не только восточные и западные богословы - споры случаются и внутри церквей.
Мне кажется, эта тема неплохо, хоть и спорно, отражена в фильме "Куда приводят мечты". Женщина, покончившая собой, не выдержав разлуки с погибшими детьми и мужем, попадает туда, к чему была "прилеплена" ее душа - в почти что свой дом.
Почти что - потому что дом в этом... эээ... измерении совершенно другой. В нем страшно. Более того, душевная тоска не только никуда не исчезла - она стала только сильнее. Не это ли тот самый червь неумолимый?..
Много-много сотен лет назад, когда Церковь была еще совсем молодой, когда только-только рождалась иконопись, было нужно визуализировать не только Бога и святых угодников, но и "оппозицию". Зачем? Это тоже достаточно сложный вопрос, который обсуждается до сих пор. А надо ли изображать на иконах, вместе с ангелами, дьявола и чертей?
Средневековые богословы считали, что и можно, и нужно. Не только западные, восточные тоже. Сейчас, конечно, понимаешь, почему и ранне-средневековые тексты наполнены угрозами, и лики святых и Самого Бога хмурые и суровые, и на некоторых иконах, в буквальном смысле, творится черте что.
Средневековая, почти языческая душа среднестатистического обывателя видела мир в черно-белом цвете: плохо-хорошо, грех- не грех. Рамки. Законы. Правила. Прелюбодей? Добро пожаловать в ад. Жаден? Тоже туда же. Кусок мяса в постный день слопал? И тебе здесь место найдется.
Немногим позднее Ад обрел, скажем так, лицо. Если вспомнить священные христианские тексты, то там Христос побеждает не только сатану, но и Ад, который до этого вел с дьяволом вполне разумную беседу. Ад на иконах изображается то в виде черного великана-мавра, то в виде огромной головы, пожирающей грешников.
Вопрос в другом: мог ли милостивый Господь сотворить такое? Или же Ад образовался сам собой, как вполне приемлемое место обитания для дьявола и его слуг?..
Сложный вопрос. На него лично у меня нет ответа. Но я по-прежнему считаю, что Ад - у каждого свой. И у кого-то он начинается уже здесь, на нашей грешной земле.